。文二。初敘判斥之義。
論末章云。
秦王通第四義。末章有此云。
諸家通第一義諦。皆云廓然空寂。無有聖人。
逍遙園諸家。談一切法空之義。泯絕歸空。全同斷見。
吾常以為太甚逕庭。不近人情。
吾者。秦王自稱也。太甚逕庭出莊子。李頤音云。逕庭激過也。著空過甚。不近人之情解也。下難云。
若無聖人。知無者誰。
知者證也。既無聖人。誰證無理。此斥不達之流。不能即有以契無。
實如明詔。實如明詔。
論主歎也。王言曰詔。詔旨明白故。
夫道恍惚窈冥。其中有精。若無聖人。誰與道遊。
老子云。恍兮惚兮其中有物等。今借彼文。恍惚者。似有若無。不可見故。窈冥者。深邃不可測故。無為之道者。在乎杜絕思議之間。有而精微。游者履也。雖平等味同其道合其微。其唯聖人乎。若無聖人。誰證道也。
頃諸學徒莫不躊躇道門。怏怏此旨。懷疑終日莫之能正。幸遭高判。宗徒[巾*畫]然。扣關之儔蔚登玄室。
頃向也。躊躇者猶豫不進也。怏怏者疑恨也。此旨者空廓之旨。高判者秦王判斥也。[巾*畫]者快也。心之決了曰[巾*畫]然。儔倨也。蔚者艸木盛貌。今取盛義。疑心既決。進道者盛也。
真可謂法輪再轉於閻浮。道光重暎於千載者矣。
此亦歎前。佛滅後聖賢已隱。法輪久不轉。道光長掩耀。今由秦王宣揚。故使再轉重照也。
△二伸述作之懷。
今演論之作旨。曲辨涅槃無名之體。
秦王判釋已明。今乃委曲更辨。曲辨之意者。下云。
寂彼廓然。排方外之談。
寂滅也。助秦王滅諸家廓然斷見。又莊子云。六合之外聖人存而不論。則涅槃等義皆方外之教。今明即事即真。故非方外之談。乃推排之也。作論雅意其在此矣。
條牒如左。謹以仰呈。
條錄也。左後也。仰上也。錄牒在後。謹而進上也。
△二乞指授。
若少參聖旨。願敕存記。如其有差。伏承指授。
少參者謙也。似合上意。願敕記而存之。差則乞從指授耳。
僧肇言(表畢)
注肇論疏卷第四
音切
竚
(除呂切)
痾
(於何切)
瘵
(側界切)
遘
(古候切)
彖
(羊吏切)
儁
(子竣切)
婉
(於遠切)
邕
(於龍切)
猥
(於隗切)
惘
(文兩切)
悒
(於急切)
釿
(牛引切)
漭
(莫朗切)
摭
(之石切)
頤
(以之切)
窈
(於鳥切)
怏
(於兩切)
[巾*畫]
(呼麥切)
蔚
(於胃切)
注肇論疏卷第五
姑蘇堯峯蘭若沙門 遵式 述
△第二論文二。初題目。
○涅槃無名論第四
泥曰泥洹涅槃。此三名前後異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃音正也。疏曰。涅槃者是中國梵音。西有五天竺。唯中國音正。如此方夏音正楚音訛故。泥曰泥洹皆梵音之訛也。秦曰無為。亦云滅度。然萬法雖眾。不過心境。心境乃生住異滅有為之事也。事本無體。起必全真。真體湛然平等一相。是故即有為。而無生無住無異無滅。心如境如。故曰無為。生死本無起滅。煩惱本無縛脫。故曰滅度。此則前三論但境智未亡。今境智不二。故知四論說則前淺後深。理則同時一致。良由境則虗而無相。智則寂而無知。境智一如。即今無為滅度之義。然涅槃有四種。一自性清淨涅槃。謂理性本淨不待修也。二有餘依涅槃。謂煩惱永寂微苦所依未滅故。三無餘依涅槃。謂煩惱既盡餘依亦滅故。四無住處涅槃。謂真如出所知障。大悲般若常所輔翼。約修顯故。唯識云。一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。此約定性。唯我世尊可言具四。然今一乘之教論此四者。中二約應化。前後約真實。但由應必全真。真不離應。事皆攬理。理外無事故。真應不二。通具四也。但真外執應。即為今之所破。若即應即真。竝今無為滅度之義。又於四中。後三約修。初不待修。若修即無修。證即無證。則三乘因果。竝得一乘無為之果。下之破立准此可知。言無名者。萬法歸本。各失自相。平等一味。不容異名。非唯即相無相。亦乃即名無名。故云以無所得故。得阿耨菩提。況涅槃也。又前則真俗同一。次則寂照同一。今則心境同一。不見二相。豈容異名也。論如前釋。第四者。次前三也。涅槃無名之論。依主釋。於前五名中。緣會諸