無形而形故無撓動。
千難殊對。而不干其慮。
釋上對緣而照也。雖異問殊對。而無心普應。不干動其思慮故。
動若行雲止猶谷神。
雲無心而出岫。以喻頓赴。而不撓其神。谷無念而答聲。以喻殊對而不干其慮。
豈有心於彼此。情係於動靜者乎。
雙結上也。
既無心於動靜。亦無象於去來。
即應而真故。智本無心。形本無象。何有去來動靜。而有有無決定之名相耶。
去來不以象。故。無器而不形。動靜不以心故。無感而不應。
即真而應故。智無方形無礙。器者皿也。可承受義。機熟受化。則無不示形故。
△三結破有無二。初破有。
然則心生於有心。象。出於有象。
此先破前有餘之執悲智心。生相好象。出在根感故。見有心象也。
象非我出。故金石流而不焦。心非我生。故日用而不勤。紜紜自彼。於我何為。
我者。即法身真我也。金石流而不焦者。劫火壞時。金石流散。此不可焦。蓋由真體無相故。又用無勤勞者。由真心無念故。紜紜自彼者。身智之事。自屬受化之機。非法身如是此破有畢。
△二破無。
所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。
次破前無餘之執。前說身智為患。今直非之。八極者。四方四維身智尚無。況有患難耶。
益不可盈。損不可虧。
損必有所益。真體有必有所。無前既無有此必無。無有非有故。益不可盈。無非無故。損不可虧。下責云。
寧復痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。
寧復者。責詞何有此事也。泥洹經云。佛將般涅槃。於中路患痢。爾雅曰。路有九達曰逵。雙樹者。即娑羅樹。此云堅固。有四雙八隻。四榮四枯。表四德破四倒。如來於中。頭西面南右脇而臥。示現入滅。靈竭者智滅也。體盡者身滅也。天棺者。以千疊纏身。內金棺中次銀次銅。次以鐵棺。灌滿香油。依輪王棺法。化火焚之也。經中廣有異事。皆是隨機見聞。非謂如來體。有生滅也。
△三結責迷情。文三。初責有。
而惑者居見聞之境。尋殊應之迹。
即前所陳有餘行相。皆是殊異應迹耳。
秉執規矩。而擬大方。
秉亦執也。規矩者方圓也。老子曰。大方無隅。方圓豈能擬議。以顯真身。湛寂有相。豈能指陳耶。
△二青無。
欲以智勞至人。形患大聖。謂捨有入無。因以名之。
此責前所陳無餘行相。因以名之者。因捨有入無。名為返本真實迷之甚也。
△三結責。
豈謂採微言於聽表。拔玄根於虗壤者哉。
採拔皆取也。微言者。諸經之妙言也。即維摩放光等經。玄根者。法性真源也。虗壤者。不實之土。以喻應相。為前難者。執權名滯化相故。今責之。豈能採實教微言於聽表。又豈能取法性玄根。於應化之間。上釋真應異同辨竟。
△二有無即離辨二。初有無難出問中二。初章名。
徵出第四
徵者推問也。因前章明涅槃出有無故。今雙牒有無。而推問涅槃出有無之理也。
△正問二。初汎敘難端中二。初汎敘。
有名曰。夫渾(上呼)元剖判。萬有參分。
儒道窮五運之前。天地未分三才。渾為一氣。故曰混元。亦曰混沌。至於剖判清濁。則清昇曰天。濁墜曰地。和氣於中曰人。則三才啟運。萬物不過三。而分之也。
有既有矣。不得不無。無不自無。必因於有。所以高下相傾有無相生。此乃自然之數數極於是。
三才是有對有立無。於有無中。復暫有無。或高或下。相向相生。此則物理之數。自然如是非彊使之。
以此而觀化母所育。理無幽顯。
道經云。無名天地之始。有名萬物之母。母者母人有生育義故。未有三才名字之前。此為變化之本。今觀此理。幽顯萬物。無不統攝也。
恢憰恑怪無非有也。
莊子云。恢憰恑怪道通為一。此則言其變怪殊形好醜差別。無不屬有。亦不過有無所攝。
有化而無無非無也。
有而後化。化復歸無。無不屬無。
然則有無之境理無不統。
三才屬顯變怪屬幽竝不過有無故。理無不統。意謂真實涅槃。亦不過無之所統。
△二引證。
經云有無二法攝一切法。
此證前為量。
△二正伸難意文三。初別經標指。
又稱三無為者。
小乘說無為有三相宗說六。今約小乘人致問也。
虗空。
一也。太虗非生住異滅故。性離作為。
數緣盡。
二也。數即智也。以智為緣。揀擇諸惑。顯滅盡理。即擇滅無為也。
非數緣盡。
三也。即非擇滅無為。不假智數擇斷而得滅盡。如阿羅漢。永離三界苦果。果非擇斷故。云非擇滅。但斷集因。即擇滅也。
數緣盡者。即涅