十世。或約心念剎那。延促不定耳。迭者遞互。遷謂動去也。以寒遞互於暑曰寒。以暑遞互於寒曰暑。既能遞互。即知各存。人不曉之。當暑時曰寒遷。當寒時謂暑去。
有物。
即上生死寒暑所總萬有之物。
流動。
水動曰流。即上交謝迭遷。
人之常情。
人情執動常自如此。此上明所治之執。此下亦破斷見外道。撥無因果故。
△二據理申己解三。一據理推意。
余則謂之不然。
謂者評論之詞。論主自所謂萬物性相道理。交而不謝。迭而不遷。
何者。
自徵上下然之意者何也。
△二引經標牒。
放光云。
八部般若之一數。
法。
軌持為義。真妄染淨色心依正。各具軌則住持。通得此名。即上物也。
無去來無動轉。
即不遷也。謂生住生故無來。死住死故無去。中間寒暑。少壯各住。故無流動轉變矣。或去來約時。轉動約性相。緣生性相三世各住。故曰不遷。若般若宗多蕩相顯空。色心至乎種智。皆曰清淨今借文標為證信。不取彼意。下自推釋可見。
者。
牒經也。
△三推釋正理。
尋夫不動之作。
推窮曰尋。夫即語詞。不動者。經云無去來動轉。作者推求也。尋究經中於諸法推求不動者也。
豈釋動以求靜。
先破錯解釋捨也。
必求靜於諸動。
此顯正意經中。定當推靜向於羣動。故令動中達性相各住。
必求靜於諸動。故雖動而常靜。
上句牒前。下句釋成自意。經中既求靜於動。故我於生死交謝。寒暑迭遷。而見常靜。所以謂之不然也。
不釋動以求靜。故雖靜而不離動。
亦先牒前。下句釋成經旨。雖靜者。法無去來動轉。不離遷謝而顯。故曰不離動。則所見即動而靜。與經即靜而動相符。
△三明情解相違。文四。初總標解惑。
然則。
承上連續之詞。因推經旨故。
動靜未始異。
以經證於自意。則同辨緣法生滅性相常靜。故動靜不異。
而惑者不同。
惑者生時不見死。乃執生靜而死動等。故動靜不同。
緣使真言滯於競辨。
真言者稱實之言也。競辨者諍言也。惑者執異與不異。稱實之言相違。故有諍言。使真言成滯礙也。
宗途。
途者道也。動靜不異之道。為學者之所宗故。
屈於好異。
屈抑也。惑者好異而強說。故使宗途為邪解之屈抑。
△二示理難言。
所以靜躁之極。未易言也。
躁動也。物之動靜理極於不二。惑者執二而強諍故。不可率易而言。
△三推釋其意。
何者。
推難言之意。
夫談真則逆俗。順俗則違真。
稱實言則逆世俗。順俗見則違實理。故未易言也。
違真故迷性而莫返。
出違真過也。人情長迷於物理。順之則不能返悟也。
逆俗故言淡而無味。
出逆俗過也。淡即無味。談真逆俗。俗見不曉。無義味可采。故云言淡。道經云。樂與餌過客止道之出口淡乎無味。
△四躡前起後。
緣使。
解人說動靜理同。惑者執動靜有異。乃為中人之惑緣也。
中人未分於存亡。
中根可語上。亦可以語下。故未能分辨解惑邪正。為當存同亡異。為復存異亡同。下論正被此機。上士已知動靜不異故。
下士撫掌而弗顧。
即前惑者也。堅執不回弗顧正理。撫掌者大笑之貌也。道經曰不笑不足以為道矣。此上二句語。出道德經。文小改耳。
近而不可知者。
物理近於人。而不可以執動靜者所知者。下云。
其唯物性乎。
唯獨也。獨有萬物緣生之性。動中常靜。靜不妨動。此理最近而人不知。此即前三義中是約性一門。華嚴大疏。談不遷有三義。一能依不遷。即今約性相義。二依所依不遷。三唯所依不遷。即涅槃論明真性隨緣常住不變義。
△四顯立論之意。
然。
躡上生起之詞。理極難言。故當杜默然。為中人不知物性如此。故下云。
不能自已(已止也)聊復寄心於動靜之際。
聊略也。際邊畔也。動以靜為際。故即動以見靜。靜以動為際。故即靜以見動。略寄解心如此。故乃言之也。
豈曰必然。試論之曰。
必者決定也。試且也。豈謂決定如然。且以此解心評論之耳。
△二正論。文三。初正顯不遷。次會釋教意。三因果結益。然萬物常與無常理本不二。雖緣生緣滅。剎那代謝。而生滅各位。聚散異時。世之人情弗能諦審。覩暫有則執住。見忽滅則執遷。此二皆自縛於斷常耳。然而執住則易覺。滯遷則難回。由執遷故。不知俗諦門中