權作怨家怖使驚 柔耎未能進取者 即為明友數逢迎 富貴性多慈愛者 為他眷屬共歡榮 驕慠利根堪入者 為他僕使倍虔誠 大乘悲智皆如此 不是偏心信馬鳴 嚴惡國王須蜜女 照照說在雜華經(經說善財童子徧求善友。遇無厭足。王以種種苦事。[木*孝]治眾生又遇婆須蜜女。示現貪愛之相。抱持接吻。皆得解脫法門也)
釋經中。與其同事化令成佛。
初將日與同其事 心意相當漸發明 日往月來熏習熟 忽然開悟自迴程
釋經中皆依無始清淨願力。
悲心若有疲勞者 即念當初四願成 四願最初何者是 自然憶著度眾生 其時誓願無邊度 何得如今便自傾 當發願時若道錯 大乘更合別修營 照察既知終不錯 理應隨願豈隨情 佛遣皆依清淨願 只緣固志使堅貞
若諸末世一切眾生。於大圓覺。起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。
頓宗修習菩提者 須悟真心覺本圓 依此覺心發大願(於大圓覺。起增上心當發菩薩清淨大願) 願常住覺離諸緣(願我今者。住佛圓覺。問。既已自住圓覺。何必更令求善知識。此下。答此意云) 迷時煩惱何知數 性上功能豈有邊 漸學如斯諸妙義(對前正句) 漸除如上眾隨眠(對前上句) 隨眠無始相熏習 妙義從來被覆纏 難學(學無邊妙義)難除(除無量隨眠)非一異(煩惱不即菩提。不異菩提。妙義亦爾古德云。涅槃心易得。差別智難成矣) 必須善友為明宣 故令求覓真知識 莫值邪宗及與偏 偏者二乘邪外道 生生允免被鈎牽 善知識是菩提本 百劫千生在一言 法句經談齊叨哭(如下普覺章中所引) 涅槃經說大因緣(菩薩讚善友云。於無上菩提一半因緣。佛言。是具足因緣。不可云但是半) 華嚴從發菩提後 便求知識至因圓 且舉善財為類例 塵沙菩薩物如然
釋經中依願修行。漸斷諸鄣。
依師領得前前法 依願行心漸漸專
釋經中。鄣盡願滿已下文。
鄣盡願終成二果 菩提寂滅廓無邊 菩提即是圓明覺 現相莊嚴處處全 寂滅涅槃是解脫 常安法殿御人天
釋兩段經。皆云願。
經文悲智皆依願 大願都持二不沈 由是華嚴萬行本 菩提心是此三心(大悲。大智。大願) 三心備即佛因果 闕即菩提魔被侵 故答菩提二種問 皆存大願意殊深 通重述悲智之疑 眾聞修佛菩提義 始終分明悉喜歡 因此又疑同普眼 如今略述且詳看 彼章已問悲兼智(文云。云何思惟住持。眾生未悟。作何方便。普令開悟) 詞句雖殊義一般(此云。修佛菩提。當有幾般。迴入塵勞。當設幾種方便。度諸眾生) 此習菩提前觀智 欲分二別實為難 又疑斷鄣同除愛 貪愛(前段經文。已斷除)隨眠(此段。說漸斷諸障。諸鄣隨眠也)豈異端 偏寶此經緣最要(撮要即不合。重問悲智。再答悲智也) 如何重疊似波瀾 智燈即向生疑處 後段前科覆躡者 橫攝豎窮前後別 圓融(前四章)行布(此段)義何干(頓悟漸修意緒昭。然非重說前也) 初且圓修同等佛(前問答悲智也) 後方漸次至泥洹(此問答智悲也) 權宗初漸終成頓 實教對之歒體翻(飜初頓後漸也) 華嚴二會同所仵(前四章也。初會信分。頓說依正三果。凡聖融通。□二會信正初圓也。具十地等妙二覺之德也) 以四會之類此般(三賢十地。四會之經。從因至果。歷位修證。至第十地。坐寶蓮華。成等正覺。受佛智識身。及華座正相稱。可還是第二會中所具佛德) 起信信門還頓攝 解行證時即次安 圓經(華嚴)了論(起信)皆如此 圓覺宗同莫妄[方*軍](同彼宗也) 更對華嚴明一攝 令知指的不相謾 華嚴信滿成阿耨 方歷三賢十聖圓 普眼章終全是佛 今始漸修至涅槃 轉見此經簡又備 四供華嚴十紙攢(華嚴初會圓融因圓)
名清淨功德。能照億那由佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種業行。種種樂欲。皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生。遇斯光者。皆悉命終。生兜率天。聞天皷音。而告之言。善哉善哉。諸天與毗盧遮那菩薩。入離垢三昧。汝當禮敬。時天子聞皷音。如是勸誨。即是念奇哉希有。何因發此微妙之音。天皷告言。我所發聲。諸善根力之所成就。如我說。我而不著我。諸佛亦爾自說。是佛不著於我。如我音聲。不從東西南北四維上下來。業報成佛亦復如是。非十方來如汝等昔在地獄。地獄及身。非十方來。但由於汝顛倒惡業愚癡纏。生地獄身。此無根本。無有來處。諸天子。毗盧遮那菩薩威德力故。放大光明。而此光明非十方來。諸天子。我天皷音。亦復如是。非十方來。但以三昧善根力故。般若波羅密威德力故。出生如是清淨音聲。示現如是種種自在。諸天子。汝當往詣彼菩薩所。親近供養。勿復貪著。五欲之樂。鄣