前生起三觀加行之意
道場禮懺安居等 方便隨緣事已終 前段所開三種觀(威德辨音章) 從茲攝念入真宗 行相前章說已備 此門終始顯心功 始者答於何是首(問云三種淨〔勸〕以何為首) 終者功成心境通 即知行相於前段 起入之門在此中 今初淨觀何為首 諦聽經文便發蒙
第五 六偈 靜觀
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身。至一世界。覺亦如是。善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中。有一眾生。起一念者。皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界。終不可取。
前段但云取靜行 不言何以得知之 今令不起於思念 即是初心起入時 如何靜極皆成覺 此義先須却反推 推到本源知起處 息心歸本自無疑 本覺迷為心意識 識成根境便營為 止息營為名取靜 靜極廓然無所思 無思根識還真際 真際昭然七覺支 一念靜時一念覺 根身世界盡如斯 覺滿十方諸世界 眾生起念悉能知 在我覺中而起念 能知彼念故相宜 如影入於明鏡中 鏡能照影了無遺 初心若未全通徹 即將鏡影以為師
第六 四偈 幻觀
善男子。若諸眾生修三摩提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩依種種門。漸次修行。勤苦三昧。廣發大願。自熏成種。非彼所聞一切境界。終不可取。
自靜其心不假外 涉塵起幻藉強緣 故令想佛并菩薩 彼既修行我亦然 依種種門漸次學 不辭勤苦入諸禪 廣大熏習成種子 種能起用用無邊 前約大悲門幻眾 今修大智託真詮 悲智互陳須等學 大乘二利不令偏 道場熏習令成熟 限滿隨其力分傳 靜觀歸源功頓現 今隨差別漸令圓
第七 七偈 寂觀
善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周徧四威儀中分別念數。無不了知。漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。
前說妄情直造入 絕於對待了靈源 今明初入須方便 是以先令取數門 數者心中差別念 生住異滅轉滋繁 麤細分齊諸邊緒 起信後苗說至根 一一了知如鏡像 紛紛不住類於猿 由無念故能知念 念念空華無所存 本來元來同一覺 覺心清淨本無痕 細詳彼論如斯說 對此經文非二言 一覺靈心寧別體 絕待無念豈殊詮 但泯方能但了達 由斯歒體似相飜 初唯宴坐而觀察 後四威儀悉可論 漸至百千世界雨 隨其一滴了無昏 我心圓覺無邊際 萬類於中似幻魂 還例前門鏡像喻 頓教初心等世尊
第八 四
非彼所聞一切境界。終不可取。
非彼所聞不可取 三門誡約語皆聞 義在標中先釋了 今論證相顯圓宗 證時真實兼相似 且明相似有何功 父母所生眼耳等 三千世界六根通 真實證者初中後 初住菩提現佛容 中間位位皆圓證 最後如來是大雄 今此即當相似證 六根文在法華中 此知雨滴并心念 圓宗因果必因融
第九 三
是名三觀初首方便。
問云三觀何為首 次答三門如是修 經云此是初方便 三門名自順其流 初令不起於思念 次令想佛以勤求 後約數門而趣入 當知一一有因由 但說三單初首者 諸輪交絡互為頭 此三是本今時示 開合諸門悉已收
第十 二 述徧修三觀
若諸眾生徧修三種。勤行精進。即名如來出現于世。
上說各修一觀竟 今明三種徧皆修 如此勤行精進者 即同善逝出閻浮 如來只是令修道 三觀圓時萬行周 故就此人名佛出 照然豈不有元由
第十一 五 述互修三觀
若後末世鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業鄣。當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。三種淨觀。隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。
別觀徧習如前說 今即三門更互修 根鈍觀門難悟入 當勤懺悔至心求 先斷愛憎諂嫉妬 三中且取一為頭 此觀不成習彼觀 漸次研磨心不休 色想礙時難取靜 即將幻觀勘根由 質殼當情難似幻 即觀空靜絕源流 動靜互違難契可 即須直向本源搜 中道難成絕待者 即須雙照遣調柔 如期迴互勤求證 藥病還應有所投 若不耐煩便放捨 三途誰為歒仇讎
至心懺悔
弟子等已懺人間及佛法僧。所有諸業鄣竟。今當次懺當來報鄣。即是地獄畜生餓鬼。總別之報等鄣。是故佛告驕陳如言。欲界之中。八大地獄。一一地獄。四面各有十六隔。以為眷屬。周帀圍遶。八大地獄者。一名一死一活地獄。二名黑繩地獄。三名眾合地獄。四名叫喚地獄