續藏經 無量壽佛讚註
宋 元照撰 戒度注
無量壽佛讚註(并引)
大智律師所製讚詞。文約義豐。旨趣宏遠。唯心之道盡於此矣。嘗慨吾宗二三豪傑註釋流行。隨言取解暗乎指歸。有抑乎作者之意。深可惜焉。偶諸同道。以愚曾習山家之教。薄究斯宗。再命箋註。愚雖不敏。有異前聞。遂採經論格言。直申厥旨。庶幾少悟西邁之資粮。非特沽出藍之譽也。覽者取長其理。無取長其情焉。
庚午中秋日寓三江蘭若註
無量壽佛讚註
拙庵 戒度 註
八萬四千之妙相。得非本性彌陀。
初句舉彼果德。十六觀經相好光明各有八萬四千。以本攝末故但云相。為表因中塵勞清淨。是故相好以八萬四千為數。眾生亦具如是法門。但由未顯翻作塵勞。諸佛已悟則成勝用。維摩經云。八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。然此相好皆是圓實。無作道品之所修發。稱之為妙。次句指佛即性。果德高深。了知生佛不離剎那。同一覺源。圓照諸法。現前一念即是諸佛法界之身。以諸如來無別所證。全證眾生本有妙性。金剛錍云。故知果地依正融通。並依眾生理本故也。大經云。眾生即是佛。何以故。若離眾生不得三菩提故。起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗空界。無所不徧。法界一相即是如來常住法身。依此法身說名本覺。是知果佛圓明之體即我凡夫本具性德。全是眾生色心依正。更無別體。既全我心。當處顯發。但觀自心即是佛身。是故經云。心想佛時。是心即是三十二相．八十種好。是心作佛。是心是佛。又般若經云。佛是我心。是我心見佛。是我心作佛。如來藏經云。我以佛眼觀一切眾生貪嗔癡諸煩惱中。有如來智．如來眼．如來身。結跏趺坐儼然不動。常無染污。德相具足。如我無異。維摩經云。諸佛解脫。當於眾生心行中求。斯即唯依心現。不離真如。終日觀心。終日觀佛。全心是佛。全佛是心。良由法界全體作我一念。亦復全體作彌陀身。既俱法界心佛無差。彼彼互融不可思議。豈唯心佛。諸法亦然。是則世出世間二死五住地獄色心依正因果。無非皆是法界圓融三德秘藏。但由彌陀悟此理故。了性順修。圓證三身。感四淨土。一切眾生迷此理故。背性逆修。恒居三道。長埋四趣。雖全在迷。與佛所證未始暫乖。但為眾生不知三障理全是佛。即以此理起惑造業輪迴生死。長劫用理。長劫不知。不由不知而失此理。現前苦果即是法身。三惑昏暗全體照明。結業纏縛皆解脫相。故荊谿云。眾生無始。唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因。又云。且論無始苦輪無際。與業煩惱不並不別。乃至云。是故三道及以三德並無前後。性德三因無時不具。盖言三障全是諸佛究竟果用。我輩今日既知此理。必須專想彌陀依正。熏乎心性顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居一心。心具而生豈離心性者。一毫法見從外來。則非大乘唯心境觀。又復。雖以彌陀一佛為境。已具諸佛。故經云。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。良以諸佛同證三法秘密之藏。一佛秘藏不少。諸佛秘藏不多。舉一即諸。全諸即一。經云。一身一智慧。力．無畏亦然。
十萬億剎之遐方。的是唯心淨土。
初句指彼安養。經云。從是西方過十萬億佛剎。有世界名曰極樂。此即法藏比丘因中所取同居淨土也。次句了土唯心者。良由現前一心本具三德。名常寂光。湛然不動名之為常。性本離染名之為寂。法界洞朗名之為光。即此全是唯心之體。故祖師云。身土居于一心。故知心體即常寂光。寂光諸土無二無別。遮那之身與土相稱。法興報應一體無差。又云。阿鼻依正全處極聖之自心。毗盧身土不逾下凡之一念。但由心體本無自性。隨緣變造起三土用。是故彌陀高棲安養。雖過十萬敻在他域。悉我自心寂光理土。華嚴云。三界無別法。唯是一心作。是故十方諸佛。一切眾生。過現未來虗空剎土。唯心本具。全心發生。楞嚴云。妙覺明心徧十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。又云。十方虗空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虗空耶。汝等一人發真歸源。此十方空皆悉消殞。良由此心圓具三德。周徧法界。同常寂光。未有一法出我心外。未有一法非我心體。是故全心是土。全土是心。心既無外。寧有淨土懸處他方。能如是解。則見彼土純是自心。非他方也。終日取土。故全性起修。則非自然。終日唯心。故全修即性。則非因緣。修性俱泯。唯心體顯。又復應知。八萬相好乃彌陀勝應之身。既達本性。則三身具足四德無虧。即始覺之智也。十萬億剎乃西方同居之土。若了唯心。即是寂光無非法界。即本覺之理也。始覺滿足。本覺究顯。始本一合。無復分張。是知離身無土離土無身。一法二義。何者。身亦三德。土亦三德。既俱三德。俱是法界。法界一相。身土無差。又復國土屬依。佛身屬正。依正既居一心。一心豈分能所。是故彌陀身土不離我心。一念圓成全體即佛。唯心淨土不待遠求。本性彌陀豈從外覔。如是解者方契圓修。若但觀彼應佛依正。豈得謂之唯心本性也。<