左旋
除欲而生便有依倚此乃不得已为初学菩萨作一系马杨柳耳正苏长公云瞽者欲告之以物患其不识也则又以一物状之夫此一物状之则又一物也非是物矣又云道有至是者有用是者故其法常二犹器之用于手不如手之自用莫知其所以然而然也今之十信者其器乎后之住行向地亦复如是。
五十五位。
予谓四十四心一心也五十五位一位也何耶干慧心者干其爱欲而生慧慧既生矣则灵台洁净一切善法自静中生即现前最初一着厥后十信十住十行十回向四加行十地亦皆自此建立将去有是心故有是位也要知净信一着实菩提根本信此心而信此法则真性常住住即定也定而后行者则以信住自利而复能利他得利他已我与众生共回无为之心向于涅槃之路是皆止于至善之地到这里佛慧资生故有四加行四行既成则如土长苗似地之有发生处及至十地圆满与佛相齐而无功用可施故曰等觉到等觉已了知法位皆空依前只是旧时人故云始获金刚心中初干慧地也
所以善财初参文殊者以智生智也即干慧心也逮得历过五十三员知识复蒙文殊摩顶者终归于智也即初干慧地也又诣普贤而记者得妙觉之用也所谓末后一句即未生已前一句也然法不离体内外本如何必南参知识遍历法位哉三藏法师云修习空华万行宴坐水月道场降伏镜像天魔证得梦中佛果盖颂此也太初云会得频来注我闲不劳涉水与登山往来长与君相伴觉后方知道不难盖明此也虽然如是痴人面前不得与仙说梦。
想举情沉。
予谓情与想似别而同也想虽轻举第所想者必先缘境而后想也情虽沉重▆▆发者必先由想而后动也盖想之相即心之所思思而存之于心故常虚悬渴仰此只以存想善法希冀道理一边论若见色而思见利而想见一切喜乐之事而存之于心此又属于情矣何也情乃性之所发也若发之中节即感而遂通之妙也奈何一见诸境着而不回痴而不脱故其源本清而浊也其根本飞而况也其体本轻而重也岂吾人之性觉中有若是想若是情若是境相之多者耶总为一切惟心造也若想处不真则想亦情也
若情能返照则情胜想矣道家有云情来归性初乃得称还丹六祖云无情无佛种者亦是义也经文以持戒持咒存佛存天之想为轻者纯于善者也以贪味贪财行淫之情为重者纯于恶者也所以善恶情想之中而有十分之例加感者盖专于善恶之论也岂区区想为轻情为重哉倘能纯情于善重亦可轻也若纯想于恶飞亦为沉也学者须细思之或问曰经云心欲生天梦想飞举若飞心中善福兼慧似想自想而心自心也又云纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘似情与心为两样也请详示之答若飞心中若沉心中语虽别而义同也
所以谓之心者知觉而后有也凡人之一生所作所为或善或恶唯心知之若相与浑忘则临终之时不现于前反能转业此之沉于心飞于心者谓临终之时知觉犹存也故善则超升恶则坠堕此谓被业转也安得谓情与想离吾心而别有耶诸仁者但能无心于事无事于心则外尘无所依内心无所为想非想而情非情天堂不有地狱本空矣咦虽然如是只恐依旧寻他舌头路等闲昧却空里步。
十习因六交报。
或问曰今人日用中举动谋为无不在此十习六交之中固难免其沉坠矣然则升举者亦在此十习六交之中以何方便而越众焉请不吝其说作将来眼答十习由六根而起六交由十习而结以根缘尘尘缘识互相幻成身口意之三业也若论沉坠升举在乎见性与不。
摩阿难顶告示阿难一节。
此一节乃如来舒金色之臂摩阿难顶且曰有三摩提名大佛顶又云十方如来一门超出妙庄严路何故于此依旧诘其讲堂林园之见竟未示出一门者果何门妙庄严路者果何路也要知此节重在不见如来见堂外者之句此中潜有此门隐有此路也然虽有为权教实寓无为至理世尊以此段而提挈阿难者盖以讲堂喻阿难之色身以如来喻阿难之性体以堂外喻阿难之尘境也柰何阿难不自觉了而移真遂妄所以世尊以此征为七征之首以此见为诸见之本能于此悟入者又安得不称为大佛顶哉。
七处征心。
昔陵行婆被赵州勘破哭声乃云赵州眼光灼破四天下州问之即令侍者问云如何是赵州眼婆竖起拳头州遂传偈曰当机觌面提觌面当机疾报与陵行婆哭声何得失婆亦答偈云哭声师已晓已晓复谁知当时摩竭国几丧日前机只如世尊问阿难唯心与目今何所在若是阿难得此妙心当时竖起这个拳头岂不令世尊拄口无言何更有此七征耶世尊原为垂手接引一事故以阿难为法缘开权显实使末代儿孙自迩及世间为一法也孰为造孰为犯孰为坠哉咦前日圆通寺无马便骑骡今日普贤庵天热便下河分明只是这此儿一任诸人唱哩啰。
十种鬼类。
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