左旋
大音声叹言善哉然多宝实华藏之体释迦诚藏身之用全用是体全体是用故华严会中将娑婆世界置华藏界里法华会上移华藏世界置娑婆界中且释迦按指而开塔多宝分座而令坐二世尊之所示者得无现从本体起用之消息摄用归体之奥窍乎经云如来不久当入涅槃欲以此妙法华经付嘱有在但以此二字要看得重不是白纸黑字唤作妙法华经也不是黄绢赤轴唤作妙法华经也正谓此一大部经密而示之则曰定曰光曰昙华曰知见显而示之则曰塔曰多宝如来曰释迦曰十方化身时时
顿在诸人面前只是无人觑着不肯流通吹万曰只为有妙法华经在所以诸人当面错过不能担荷若是服了巴豆大黄的即如大心凡夫一肩担荷了也何以故但得雪消去自然春水来。
提婆达多品。
昔提婆在地狱时佛令阿难问你在地狱安否曰我在地狱如三禅天乐又令问还求出否曰我待世尊来便出阿难云佛是三界导师岂有入地狱分曰佛既无入地狱分我岂有出地狱分据此数转语则提婆果能▆说法华矣或问教中常云提婆劫劫害佛而此经云昔为说法今为授记者果何义也吹万曰舍迷求悟不知迷是悟之钳锤爱圣憎凡岂识凡是圣之炉鞴要知提婆于刀山剑树上转大法轮释迦于镬汤炉炭里成等正觉也无提婆安知能仁之广大无能仁孰晓提婆之劝助正所谓妄想兴而涅槃
现(尘劳)起而佛道成故佛昔于饥世化为赤目大鱼闭气不喘示为死相木工五人先以斧斫其肉佛时誓言于当来世先度此等先愿与其无生佛后为忍辱仙人又被歌利王截其肢体今少会中憍陈如者即昔之木工与歌利王也由此二翻之割截成就释迦之慈悲不然则饥世之檀度深山之忍辱复何缘而得耶盖提婆善说法华即木工歌利之法也世尊今与授记即先度憍陈之誓也所以憎心妙法原同体冤家知识本不异。
龙女献珠。
击竹醒昔时之未悟此香严也睹花呈今日之当机此灵云也是二老者得不与龙女同其事业哉盖龙女所献者非天王所观之珠乃世尊所示之珠也此珠人人本具个个圆成非久参旧学之可比即八岁亦得之也非四生六道之可择即畜生亦现前也要知此个因缘若斗春之万卉时节到来妙理自彰何更假授记之后而始证耶即往南方无垢世界成佛者李长者云南方为明为正以上离故离为明为日为虚无即无垢也举众遥见者明三乘权学信而未自证故故言遥见大法界一真自他相彻若当自得焉
得称遥见也应知龙女不履三乘而了在一乘之旨不倚权门而真达单传之性妙法华经付嘱有在于此也古人道若人生百岁不会诸佛机不若生一日而得决了之龙女盖如是乎。
药王妙音观音三菩萨。
药王然身供养日月净明表空我法二执故菩萨名喜见三昧名现一切色身妙音以伎乐宝钵供养云雷音王亦表空我法二执故菩萨名妙音而三昧亦名现一切色身观音出供养古观音如来故菩萨名观音得身成三十二应是三菩萨名虽不同所证三昧无二要知药王之忍辱妙音之法空观音之慈悲密而言之通▆一个如来全身也显而示之又是一部妙法华经也能持此经者若忍辱而不得法空则心量不大若证法空而不行慈悲则教化不广必须入此三种法门方得流通何以见为如来之全身盖忍辱得色身之妙法空得音声之妙慈悲得观音之妙是色身中有妙音妙音中有能观者也
易曰复其见天地之心乎郡子曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方淡太音声正希斯言如不信更请问庖羲妙音观音须从这里过。
华严经
总说。
一部华严世界海惟一毗卢遮那身具之此毗卢遮那身惟一释迦妙性具之此释迦妙性惟一众生心具之众生之烦恼无边故诸佛之法界亦无边众生之念念无际故现相之菩萨亦无际众生之分别无穷故文殊之观察妙慧亦无穷众生尘刹之妄想无尽故普贤应化之行门亦无尽然是中有因有果有体有用全果是因全因是果全用是体全体是用入法界品之善财乃自性之觉体文殊普贤及五十余员善知识乃性中所得之心法斯则全因是果全体是用也世主妙严至离世间品品中之毗卢遮那乃如来藏身之觉体文殊普贤及信住行向地之诸菩萨乃华藏世界之本根斯则全果是因全用是体也
故知心性觉圆则藏身与法界全彰智行具足则文殊与普贤共命所谓应观法界性一切惟心造也古德有云若端的一回汗出便向一茎草上现琼楼玉殿若未端的一回汗出纵有琼楼玉殿却被一茎草盖蔽吹万曰蟭螟人蚊眉不觉为甚不觉只因太近。
世主妙严品。
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