若厉无咎如古人开悟得法之后事师服勤泯泯给侍不啻童仆出不得住山养道入不得秉拂赞化栖栖焉无意于用如稍稍动辄为出世之玷朝夕若有忧惧者然又如卢能逃难张网等亦是也九四或跃在渊无咎如汾阳闭门高卧浏阳乞食乡村风穴单丁法昌对木罗汉说法龙山湥入不出世可以陆沉可以赞襄可以出世其脚跟无一定之趋本心无心任缘随遇而宗者也九五飞龙在天利见大人此如禅师出世上为王公尊礼下为四众归依荷负大法教化弘施尊居人天之上然岂其心乎上九亢龙有悔此如觉范妙喜遣南瘴之乡栖贤民衣黄龙下狱时乎时乎于此无心无入不自得矣此政菩萨湥自淬励随其位之所在无处不用其潜者也至若用九见群龙无首吉则如酒仙蚬子大道布裈布袋浮杯之流异类中行漠然不知天地为何物六位所不能摄八卦所不能该荡荡然魔佛之外至矣至矣然此一位疑溷不少狂人稍稍有见便学皓公书裈皓诃之曰尔何人斯乃敢学我吐血必矣果吐血死泉大道入得龙潭人能之乎杯渡不惊鸥人如之乎若作意神通窃欲混入便属魔业所以乾道变化各正性命保合太和乃利贞也即此最初未下之一点为元故首出庶物及乎随遇则万国咸宁苟人致力于此谓之天行健君子自强不息苟不致力于此则流入他卦不中不正凶咎必矣此乾元之所以统天也故曰乾元亨利贞所以凡接花果者先辩其根观其气味相似即截其柯干勿使自生枝节但取其生生不息之正气贯达名花嘉果之移蘖幡然与古本不同真能夺天地之造化但不可授以非根耳苟非其根则花果死而枝节仍生矣根有柞棫者恶习难变不中接莳者也又有虽非柞棫而易生枝节者纵可教可入而旧习潜发以害正者也有虽不生根节接后摇动而死者物欲动其心纵得法撺入恶道师承不能悬救者也此皆非根之谓也法华曰在所游方勿妄宣传正诫为师莫轻付授莫轻放人务在定无转展方许住山养道去死心就接者只具木石心肠惟切求道而已培接其根者斸尽枝节才生便削才削又泥密不通风使其蒸蒸不息之正气开发不已不知不觉皮骨相接气味亦投愤然一迸则繁花开而缃叶茂已然后滋之以雨露照之以日月嘘之以春风实之以阳气生生不已而果熟矣若更生摘得便不馨香者也此黑豆换眼之手段也兹公兹公欲成佛果须具佛根佛根无他只在不识不知赤身就锻乾元之谓乎汝能具根弗恐老圃无莳花果手段。
示在可证首座
古人出世法缘之旺得大法嗣者以其参方时先具三种心曰为众曰为人曰为师三种心重则如临济在黄檗泯泯于众力作不露一些子头角或如百丈一日不作一日不食或如汾阳极寒而不缺夜参或如龙兴为师而力作佐辅此其所以源湥流长不致削弱也今人惟图自悟悟后自养出世后自大此法中大病何有光大久远哉老僧犯自悟自养之病所以住山无柴烧近水无水吃千人憎万人恨岂不是公等今日之鉴公亦无自大之病但恐善自养而懒为人将何为菩萨利生事耶法门断绝念之念之。
示听石敏首座
问着即下语不出碍塞杀人便合拌命参去务要下得语出亦不是下得语便是禅道直须真正大死一番情尘脱落回转头来出得身通得气下得恰好方可谓之语若是真正大死再活底人语无滞碍随处转辘辘地更须自辩如何是有句如何是无句为什么又道如藤倚树大是可疑不可放过者里须要大著工夫亲证如藤倚树一番终日竟夜向里许安身立命着衣吃饭喜怒哀乐一动一静不得走作者一段子若识未尽或犹有走作处只在者里撕捱最是吃紧不可便要向下句图快直须于此相应便是一节工夫完了也古人所谓得一橛谓之断贯索出境不得再看树倒藤枯句归何处者里却是来不得亦不得轻轻下一语便当了事大须仔细不可妄道晓得沩山大笑归方丈意旨便尔狂放最要细研大透大彻方晓得马祖喝处百丈耳聋处黄檗吐舌处德山归方丈处又须再向托钵公案着实参究一番尽底无疑然后日用中看有触犯无触犯逆顺处来得来不得见女人并处如木石否上刀山如床褥否坐得去否立得去否去得唤得转否所以高峰道大彻底人本脱生死为什命根不断祥庵主道古人到者里为什不肯住石霜道一条白练去者等说话可是轻易放过底么若是不曾真到悬崖撒手绝后再苏于再苏处彻底透过古人言句只在古人言句上讨滋味零零碎碎见得透得只算得个学来底掠虚头汉自己若一担领过则大妄语成堕无间狱无人代汝生受莫言不道。
示继起储上座
道无终穷参无住脚曲尽大法之后正好向死心死公案撞壁撞天如高峰莲花湥湥究取出世也如此栖岩也如此此是老僧骨里印。
示森如禅者
识得机从平地而起便须机从平地而倒向机前白云湥处过日若见沤兴便与沤灭踢翻大海干尽髑髅开开口便见舌头转转身定知脚底若见道机锋转语有什用处定是魔说也至若三玄三要四宾主不可不知知尽法忘方在机前过活耳。
示澹忘禅人
入得一橛是功勋边事如透过银山倒使轰雷破山破空破破目前未许一醯鸡蚊虫相泊直是无什身心世界可当情但是者些子犹在更宜看取有无句公案尽情翻转直向最后行履又须于师承边曲尽诸法将禅理教理儒理俗理及与无理都做一个鼻孔出气举足动步屙矢撒溺无一处不是者个道理然又一总抹杀向那边过日在者边尊贵虽然那里有与么事。