左旋
缘事
大法隆盛时善知识务弘法利生以续慧命初无意于有为胜事自然天龙拥护道俗忘躯不假思议辐辏成办故天衣怀老五坐道场尽翻瓦砾丘墟为释梵宫殿怀老岂加毫意于其间哉盖务本而末自随矣今欲造某殿起某事则讲经坐禅以聚钱谷且有才干则结之有势力则谄之但欲成就胜事便将佛法作人情不知胜事虽多而根本隳尽矣故延安禅师曰万事随缘是安乐法昔蒋山元公舒王请为募缘新其室庐元公曰众生舍财如割身肉以势强之非出本意反造业耳莫若隘陋为安舒王益敬仰之故为佛事者稍存私意则粒米寸薪难消难受俱红焰铁丸果也有道之士可妄营求令彼此造业也哉。
开知见有二种
根器广大心志猛利踏着关窍如洞启重门玲珑光透即始而见终愤愤悱悱生机勃发矣故曰观于海者难为水游于圣人之门者难为言若真到海上亲入圣门自见心思不可限量言语不能形容欲罢不能日升堂奥故善财初见文殊即获妙心自然不已欲学菩萨道行菩萨行不自满足遍参诸友乃得一生成办圆满菩提此则开真正知见之榜样也其有狭劣之器死用功夫少发境界或露知解浑身满足如不能容傲慢古今下视一切障蔽无量法门更不知有堂奥之事如乞儿饱满一食顿生极乐更不知有珍馐肴膳也
若明眼者裁抑之便起嗔恨以为不放出头障我道光大似萤火自逞少光照不及寸若以日月临之反憎其隐夺自己光明也又如进城者走入瓮城便道已进问渠城中华美毫无所见若言未入则道我已入矣不进不退死在瓮城里也此一种乃开邪知解之样子学道者须当审择幸毋堕焉。
惭愧
等觉邻于妙觉犹有一分无明如十四夜月须惭愧忏悔然后去无明圆本觉而称极圣况其下乎夫文殊普贤俱等觉也若生满足何得入于妙觉哉亦如十四夜月光亦大矣其体亦几满而圆矣若曰吾亦足矣何必惭愧忏悔则终难去此一分暗相不能得圆满光辉矣故知三界六道久沉苦海不能出头皆繇不能痛生惭愧忏悔稍有毫厘便自满足故也原夫法身本无涯量何有满足如大海纳众流可以沟浍之盈自限哉十一善必首信惭愧学道者时刻省心方有相应行耳。
诈现大心
华严以十地圣人说法如云神通如雨者不名真佛子不如大心凡夫顿证法界此名真佛子夫心何以称大哉盖为尽空遍刹无非此心含裹此心彰现法本如是不待扩而后大也众生分中各各广大不知而妄自执小从执小而又欲修之纵经尘劫位登十地亦非本大之体故诸佛呵之不如大心凡夫耳若真实悟心则自然超越广大无量无边莫测涯际故曰或是或非人不识逆行顺行天莫测此所谓大心凡夫也今有谈圆顿而弁髦小乘呵有为而弃灭因果似大心矣稍涉逆顺如丝发即浑身耸动向之大心安在岂大心在逆顺外耶正我佛所谓诈现大心者耳十地圣人岂反不如之乎莫大妄语。
虚妄受用
真伪是非毫忽千里自菩萨以至二乘禅天外道魔种神仙各有受用妙趣更有同业相招同类印证于是恬然自信了不回顾世尊曰各各自谓成无上道若无神通福报殊胜受用亦或知非生悔岂甘魔外乎今有不看教参禅与世浮沉随缘放纵者自称得真受用诋教则曰纸上语耳谈宗则曰直下便是只要受用言及差别则拈拳奋臂满口如狂予晓之曰此事大非轻易如来称为大事因缘三世诸佛十方圣贤千言万语夫岂苟然只因真伪难分黑白难别朱紫相类苗莠依希诚虑后学混同是以苦口详悉也
若世谛小事差谬不过一生极重不过身命此系千生万劫永无出期一错永错是故大须仔细古云天魔外道本无其种只为见解小差执而不返耻于下问不觉不知遂乃流入其趣今自许得力受用者较天魔外道必不及也摩醯首罗为大千界主能化身百亿非非想天入八万劫禅定尚不出生死轮回汝乃耽迷五欲根尘识内全不知非便自称得力受用不亦谬乎正如穷人妄号帝王自取诛灭耳古人具大力量如赵州八十犹行脚雪峰三到投子九上洞山汾阳前后参七十一员善知识天台韶国师参五
十四员善知识大慧则诸方尽皆印可而自己决不放舍故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟若漫然不疑顿得受用则赵州雪峰诸老当拜下风矣果真为生死欲发明大事急请放下遍访群贤方可倘只图目前受用不管他生则任从放纵而曰我自有得力受用成大我慢魔伴侣洵可哀也。
天乐鸣空集卷上(终)
泽外居士高承埏助写天乐鸣空集一部奉荐
显考万历己未进士奉政大夫修正庶尹玄期府君 早生安养者
栎友居士沈纯祉 曾城居士汪 挺 槐眉居士陆卿胤 若谷居士吴太冲等助刻 ▆▆▆▆▆▆征 怀寓居士高佑釲嘉兴大藏经 天乐鸣空集
天乐鸣空集卷中
山阴天鼓居士鲍宗肇述
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
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