左旋
信心
菩提路以十信为始若无信位何为基本从何起行历诸地位乎故曰信为道原功德母长养一切诸善根信能必到如来地信能增长佛功德此三世诸佛成道之始十方贤圣必由之门也夫信者信何物信自心也自心者何即今现前不假安排触目焕然者是盖为无始不觉号为无明执成人我妄现六尘长夜迁流无有停已虽曰不觉此心未尝不显露虽曰迁流此心未尝不清净于是觉皇示现起大慈悲种种指示若当下了达则尽法界都是故曰若人识得心大地无寸土唯见此心不见别法唯信此心不信别法若信别法则不信自心矣
若见别法则不见自心矣佛即此心也法即此心也除此无别佛无别法故文殊暂起佛见法见被佛贬向二铁围山即此意也赵州曰佛之一字吾不喜闻为是故也见得谛当信得真实乃可兴慈运悲入廛垂手自利利他智悲纯熟十地功终圆满妙觉总不出最初一念信心也永明曰若入信门便登祖位才有信处皆可为人若不具此信不见自心徒兴虚行之何益若信有佛有法有净有秽我今修行终必作佛是但增人我取舍情见愈深执障益厚都向无明驰逐谓之信心得乎。
色空
尝观七佛偈每以身心罪福如幻如化如泡如沬悉皆无实则知佛佛相传唯传空法世尊出现前后演唱尽谈空耳故曰破有法王出现世间又曰终归于空盖众生生死轮转唯执有也空者非是拨有而空亦非排遣分析而空乃即有之空故法界观曰色即是空者谓色举体不异空全是尽色之空故色尽而空现菩萨看色即是见空观空莫非见色为一味法未达者乃欲弃有着空永嘉所谓避溺投火也妄见外法纵然遂将心意捺伏以佛语妄自和会心生法生心灭法灭等殊不知佛意乃指万法无体悉是心耳
如是种种错解用力除遣直至有顶八万大劫功力尽日细念复生向来妄自谓出三界破生死岂知三界生死俨在乃至谤佛法堕阿鼻此系不达真空极力修行终成外道故从上佛祖痛为呵斥夫佛祖正意色空原非二致如金与器如水与冰唯是一法迷时唯见幻色不见真空如金作器器显金隐如水为冰冰成水夺悟时彻底唯空本无外色如见钗钏浑身是金如日销融全体是水则知钗钏与冰但有虚相虚名当体唯是水与金也真如随缘成立万法万法但有虚相虚名当体唯是真如一心也达磨大师
曰迷则色摄识悟则识摄色若能如是则可空可色即俗即真遮照同时理事无碍一生可以成办大事若昧斯旨触途壅滞故教中称为色阴阴者覆盖之义不达自心妄现外法根境既立此心顿隐生死轮回从兹而始故曰照见阴空度尽苦厄见阴空者无明顿破万法销亡妙净明心廓然披露是名达空是名般若本无三界可出本无生死可亡故曰一念得心顿超三界是故见空者非是冥寂无知乃真心显现时也真心何由显现正万法空尽时也见空即是见心见心即是见空非异法也非异时也若谓空则空矣
心则未见此系心外见空非真空乃断空也若谓心则见矣法尚未空此系法外见心非真心乃识心也故曰是则龙女顿成佛非则善星遭陷坠龙女达真空则顿同古佛善星妄拨空而生身陷地狱也常观梵刹之外先建三门夫三者乃空无相无作三法谓之三解脱门令其一入此门即当达此三法今之入是门者果能达否慎毋终日谈空行有故曰君子以空进其德小人以空肆其欲入空门者请谛审焉。
种种邪空
梦中所见种种好恶境界忧喜宛然觉悟追寻何曾是有故曰梦里明明有六趣觉后空空无大千诸佛号觉皇众生为大梦长夜生死流浪无穷世尊出现谈空荡有破执除疑说十种深喻曰如梦如幻如响如化如影如像如阳焰如空华如水中月如乾达婆城乃至四十九年种种别说无出于此临后涅槃应尽还源之际三返告众曰遍观三界六道一切所有根本性离毕竟寂灭本来无有本不可得则知自始至终更无他法只欲令人了达即今日用一切现前境界本来空寂也其未达佛旨见目前差排不去拨
置不开遂妄生穿凿种种说空或曰万法是有心体本空或曰现在则有过去则空或曰生起则有凋谢是空或曰我存则有我死则空或曰取着则有不取则空或曰缘生则有缘灭则空指外法从众缘而有故也或曰万缘放下一尘不立则空或曰须观空入定亲证圣果则空凡夫现在岂可言空或曰体虽空寂为无始业报所障直待修行几劫业报尽日自然成空或曰分析为极微尘乃至邻虚则空更有一种以无言无示无得无失凡有现前一切不拘自谓得教外别传向上一窍者为真空更有一种认着识神
能见能闻能动能转虚虚寂寂觉觉灵灵去来无碍无相无形者为真空如是种种不可胜计总是梦中说梦见有外法硬欲使空噫以此见解欲达真空出生死不亦难乎。
执见难除
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