左旋
百工技艺之精妙者必得天然活法施为巧妙变化无穷不属思议方能超出群类此巧父不能传子唯自证自悟方默默相契所谓无师智自然智也不然动便有碍用尽心思不得自在纵鞭朴教训但得死法耳佛祖垂训乃至机缘棒喝若得其意则杀活与夺奋迅激扬凡圣莫知鬼神不测所谓活句也故古人曰要得他活祖意若不悟此则句句死语纵千佛出世无量法门到此人分上尽成死法故三藏十二部孰不可讲一千七百则孰不能知然则宗教皆通佛祖之技穷矣何不解脱何不自在尚欲做功夫从渐次待后世乎
殆未从死中得活意耳故曰服甘露一也或蚤夭或长生醍醐上味亦能活人亦能杀人古人谓大死几翻盖指处处悟得活意耳错解者谓必如槁木死灰一念不生坐得骨底生臀然后豁然大悟所谓大死几翻者可笑也先辈不废毫力忽然打发者不可胜数何尝见其死去复活哉岩头谓雪峰曰从门入者不是家珍从自己胸襟流出方能盖天盖地口传耳受尽是死语岂能活人乎是故真正宗师方可为人者渠尽是活法不存规则故能死人偷心活人眼目如其不然所谓乱统秪增人生死根株岂非一句合头语万劫系驴橛乎。
药方说
本草具药性温凉甘辛有毒无毒出产诸处治某病解某毒或一味而兼治或诸味而同治良医对症应候不执方不拘病应手而愈其药不出于本草诸味但识病源知药性故神妙不测耳庸医亦以古方治人不疗病而增他症者药亦不出本草诸味则执死方无变通耳如来一大藏教即本草也众生流转六道即病人也善知识者良医也其所说法不离文字不即文字能消诸病于未萌起膏盲于必死故称善知识也谬称知识者庸医也说法亦不离大藏终日言说非惟不能解粘去缚开豁襟怀反增束缚转不自在如庸医杀人或呵之即忿然曰我岂有谬药尽按本草方尽出古人是以终身不肯认错不知误杀多少人矣
假称知识终以大藏有明证古宿有定规自误误人终身不悟岂不深可痛哉。
无时法
凡夫二乘执谓修行三大阿僧祗劫方成佛道故从上佛祖屡呵斥之而终不悟也临济曰道流不达三祗劫空枣柏曰三世无有时妄计三世法了达无时法一念成正觉又曰自体无时自将见隔云何界外悬指僧祗此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居是故当人分中本自无时而自将见隔妄立三世乃以现在之心而希望未来之果此真所谓妄想耳佛祖证入自体无时之法故能以短为长从长为短无不由心回转随心自在诚无时可得故能如是若确执有时何能尔也故世尊于法华会上经五十小劫以佛神力令大众谓如食顷且世尊出世直至今日不过数千年而在法华会上已经五十小劫以此证之无时可得明矣
如王质入山观仙人奕棋一局未终斧柯已烂刘阮二人入山采药遇仙姬数日出山忽经千载如是等者不可胜计是故不论圣凡不属迷悟悉无时日可得故曰大梦千秋觉即随灭原夫时劫之本在于一念从此一念则有刹那积刹那而为一时积时为日积日为月积月为年积年为劫遂至无始无量故知时劫之本乃在一念一念之本在于妄计有外法耳当下了达外法本无则一念何有一念无有则前后际断顿证自心唯有普光大智而已此外复何有哉此所谓了达无时法一念成正觉也若有妄想即有外法才有外法则有山河大地日月星辰则自然昨日今朝明晨后日寒暑往来明暗代谢而积时劫矣
故世尊自谓如实知见三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异不如三界见于三界又曰我观久远犹如今日永明曰不动本位之地而身遍十方不离一念之中而还经尘劫又曰十世古今始终不移于当念学人不胜当念乃先立外面山河国土此土他方方去尽力修行今世用功决定来生受用不虚也岂不谬哉。
正法末法
时体本无正末何有众生情执心境迢然故见岁月之迁流遂分大法有正末学道者能直下了知时劫本空而显无时之体即此便为正法若强立时劫执有古今则但见寒暑往来而不见常光本寂即此便为末法夫世尊在日为正法也城东老母与佛为邻不信不知即为末法世尊灭后数千百载无量得道贤圣即为正法尧舜禹汤文武周公孔子即为正法四凶桀纣管蔡少正卯即为末法是故正法末法本无定属总在我也于他人何预哉有智者直取无上菩提莫管法之正末若不务此唯名时劫则意识中
先立障法以障无时之体甘自执为末法中人却后加之精进猛利种种辛勤大似钉桩摇橹穷年摆动将谓千里万里殊不知寸步不移徒费功力也。
观焰口
此系平等光明无论圣凡高下得之者只在刹那不离方寸失之者迷沦永劫如隔山河若办自肯自信何须论易论难若无肯信之心任自或难或易尝观焰口将毕众鬼既得饱满若令渠复受鬼身何有法施之利遂示之安身立命处曰一类孤魂等众向什么
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