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闻在宥天下(至)有治天下者哉。
在之则无适而不得矣宥之则无往而不释矣奚其治奚其治。
通云总不消得。
昔尧之治天下也(至)安其性命之情哉。
毗于喜则不恬矣毗于怒则不愉矣盗跖曾史者赏罚之招也其原自尧桀始乔诘卓騺何暇安性命之情哉乔者矫迈诘者屈曲。
通云黑暗女功德天。
而且说明耶(至)吾若是何哉。
说者情之所之相助也安性命之情者存可也亡可也苟为不安是乱天下也尊之惜之何为也过而去之忽然若遗其可也为斋戒为跪坐为鼓歌若是者何也。
通云物事门中不舍一法实际理地不受一尘。
故君子不得已而临莅天下(至)何暇治天下哉。
无为自正上理也无解五藏无擢聪明贵其身爱其身也黄帝老子之所以治天下也尸居渊默为龙为雷神与化俱故天与理适也无为也无不为也炊者希声累者希形也。
通云枯木龙吟髑髅眼睛。
崔瞿问于老聃(至)罪在撄人心。
人心者偾骄而不可系者也臧人心撄人心撄人心乃乱排下进上上下囚杀乱之始也能为淖约以柔刚强能为廉刿能为雕琢热如焦火寒如凝冰俯仰四海其居微芒其动飘忽如是其不可系也撄之不可也黄帝尧舜且失之况三代以下耶脊脊大乱宜其骇也。
通云我自觅心了不可得(问何为廉刿答谓方隅断割也)。
故贤者伏处大山嵁岩之下(至)而天下大治。
椄槢囊头木也嚆矢矢之猛者仁义圣智撄人心者也犹桎梏也。
通云念佛一声嗽口三日。
黄帝立为天子(至)又乌足以语至道。
所欲问者物之质也所欲官者物之残也所问非所官所官非所问也不族而雨不黄而落日月蚀矣犹佞人以求治也奚足语哉。
通云没你话会分。
黄帝退捐天下(至)广成子之谓天矣。
贵以身爱以身故治身千二百岁而形不衰善治身也广成子之谓天也天者神明之宰也。
通云转轮圣王身相无量寿命无量(问至阳之原故有明至阴之原故有闇是否答明中暗暗中明问守一答青州布衫)。
广成子曰来余语女(至)人其尽死而我独存乎。
无穷无测莫可终极不死也不生也离得也离失也为皇者古也为王者今也见光者天也为土者地也皆是也生于土反于土命也生之无生也死之无死也余将去汝入无穷游无极与日月参与天地并莫知其终也缗犹冥也冥冥昏昏进之无可当也退之无可远也人尽死而我独存是治身者也。
通云死中得活。
云将东游过扶摇之技(至)云将不得问。
游耶吁耶吾弗知耶吾弗知耶是有谓耶是无谓耶何不得而问耶。
通云云门胡饼。
又三年东游(至)起辞而行。
天者称鸿蒙也谓鸿蒙为所天也浮游猖狂无适而不得也内观无妄勿谓形劳也余何知哉余何知哉云将曰向也自以为猖狂而民仍随予所往也予不得已也今则否也今则民放余余自放也愿受令愿承教也鸿蒙曰未也乱天逆物治人者之过也云将曰奈何鸿蒙曰毒哉甚矣惫也曷归乎曷归乎仙仙乎归也云将曰愿闻一言鸿蒙曰养心上也无为自化解心释神窈窈冥冥莫知其真物将自生云将曰得之矣乃今而知所为身与所为德也。
通云不许夜行投明须到。
世俗之人(至)睹物者天地之友。
喜乎同己恶乎异己以出众为心也欲出众者则安能出众哉其不如众技者则己众矣夫有物者不可以物物也不物于物故能物物独往独来是谓独有有问有应无向无方挈汝而往与为挠挠无端也无旁也无始也为之颂论冥乎大同堕形体黜聪明大同而无己也有而无有故不得有其有也无无亦无故无有无有也睹有者君子之陈迹也睹无者犹未离乎天地也非然也。
通云有无是两头语。
贱而不可不任者物也(至)不可不察也。
无为也无不为也任天而游者一物不能外也民与事俱也无为则尊有为则益为累此天人之分也。
通云不任有为不尽无为(问何为中而不可不高答虽无过与不及而坊表自峻问何为薄于义答薄犹近也问何为应礼不讳答自然合节非讳忌也)。
天地
无无故无名无名者一之所起也得一以清得一以宁得一以为天下贞玄之又玄众妙之门。
通云满口道不得。
天地虽大其化均也(至)天德而已矣。
君犹天也道曰天道德曰天德。
通云同根一体。
以道观言而天下之君正(至)无心得而鬼神服。
正其言定其分列其能而后可以泛应也道也所以观物也道兼于天以天治故通于一也道无心合