是则十方诸佛，百千方便，无量法门，唯此一行更为超越。又上来四种念佛，虽是有相无相不同，总不出名相之境，更有向上一着，方是究竟一念，直念未生前不立名言，岂有念相？是则我释迦如来末后拈花，诸祖相承，亦唯此一事，此是离念之念，即究竟念佛。此中虽不立名相，佛亦强名为正法眼藏，涅槃妙心。既可强名法眼妙心，亦可强名念佛成佛。达磨初来，唤作直指人心，见性成佛是也。此无名之名，名之至矣。是则诸佛诸祖，藏教所诠，教外别传，总不出此。念佛成佛四字，尽矣至矣，无容拟议矣。匡山黄崖寺梅公讲主深穷教海，直达心源，摄无量三昧，唯念佛一门超念佛胜行，于持名一行念佛，佛现自利利人，广释迦之化门，入弥陀之愿海。远绍东林莲漏，近踵云栖芳猷，本末祖源不昧，复建社于匡庐祖山。古今深浅非同，故择幽于黄崖深处，若缁若素，共结不退净侣。若远若近，同臻极乐珍乡。十方法界尽入斯门，三世劫海唯此一念。无生而生，生超上品。不去而去，去若刹那。分身尘刹，历事诸佛，饶益有情，愿穷劫海，常转法轮，庄严净土，此梅公建社之本怀，诚诸佛说法之宗趣。乃述莲社箴规，列为十则，曲尽净因，深详妙果，性相俱备，理事全彰，真千古之龟鉴属。予一言以为莲品之证，衡自知不文，但聊为称赞功德，其往生玄旨净土，幽微自有高明发之。
伞居闭门语自序
向上一事，不外宗通说通，亦不涉宗通说通，而宗说般般皆光影门头事。通者，达也。借此宗说，达彼向上一事而已。经云：“诸有所作，常为一事。”斯则佛祖言教机缘，总为助发通，达此事之具耳。即此事中欲求宗通说通，了不可得，岂容作实法会耶？抑且教有教之正宗，宗有宗之嫡脉，若是宗教嫡子亲孙说行俱到，逆顺逢源，而骨脉自清，灵苗迥别，如其是依草附木，野鬼闲神，何怕其装点十成？终非圣种，而明眼人前难逃秦鉴，盖教之微细，未易具述宗之源流，略为举示。印土祖于迦叶，震旦尊于达磨，六传而下，两岐发脉，五派分门。虽祖姓是同，未免门户各异，果乃源流不杂，盛至千门万户，而祖骨犹存。自古宗匠皆有上堂入室，普说小参，种种机用，派演虽殊，禘祭有常，究竟不外此一大事因缘也。然作家宗师权柄在手，抑扬自在，而初机晚学智识未圆，见善知识扫文字、遣言说，便作实法会去。见实有文字可遣，实有禅道可参，视藏教为生冤家，拈机缘作本分事，遇人点破则已，若直恁么去，天魔外道或伺其便，深为知法者惧，衡沉没澬江，将二十载唯病。为事衲子肯相依倚者，但教读诵《首楞严经》，顶礼观音圣号，冀发耳根圆通，究竟金刚三昧现前，纵未能发悟，亦作将来远因，即经以明宗，不离经而求妙，唯恐混杂异种，迷失正宗，故密护若此，如其圣胎成就，骨气坚强，自能行于非道，通达佛道，又岂容宗说之分哉？衲子有礼诵不发悟者，或教揣摩经旨，或教参究菩萨，或接之以问答，或示之以偈句，不过一期接引，使生通达之机也。有从事者集之盈帙，无非病榻衰喘之声，岂敢滥同诸方上堂普说门庭施设之举，因以闭门语名之。
题汉末时侯留犊图卷序
官一字难言，有外似染而中若遗者，有外似洁而中实执者。此非脑后玄睛，孰能洞其幽秘观？汉末时侯留犊卷隐然，恻怆不忍。何为全一己之清名，析他人之母子仁乎？不仁乎？时侯当时何不弃车赎犊，全彼母子之情？悠悠穆穆，同乐归途，万物安于同胞天地，合乎一体，较其一己之清又何如哉？衡管见如此，不知时侯当时所见何如，衡率言如此？不知古今商议何如？然则此一行在于世间，似亦不可少，不然何以警多染之俗行耶？时侯借留犊之净行，发今古之染心，此亦圣贤善教之深心也。此一故事旨在有我无我之间，不在留犊不留犊耳，观此卷者知之。
又
官一字难言，有爵禄之官，有功能之官，有礼法之官，有仁义之官，有道德之官。爵禄、功能、礼法、名利之官也，仁义、道德、性理之官也。有名利、性理所不能至者无任之官也，嗟乎今之居官，名利多有，未即真至，而况性理之于无任乎？何也？今之求名利者，私于一身，因私一身，求之不得，多涉奇险，纵得利多，未正。纵得名多，未真。世之名利不可厌，唯可厌者，不真至也。若果能真至，名利乃本有之胜用，岂容厌乎？若视一身与众身均一幻相等观，众身与一身同一空性，若尔，则一身之名利，乃众身之名利，众身之名利乃，一身之名利。至此，则心地廓然，奇险自平。不干利，利盈六合，不干名，名传终古。终古之名，遍六合之大名，六合之利，穷终古之大利。此之名利，较前私一身之名利，谁大谁小？谁远谁近？人多为小名小利而失大名大利，是为有智人乎？无智人乎？所以谓官于名利多有未真至也。世人谓官多好名利，道人谓官多不肯真好名利。名利既鲜有真至性理，无任尚在遥远，岂易言哉？阅徐公时侯留犊卷，因言此侯高明识时侯何为官，亦识徐公何为官也。
黄庭内景玉经序
仙经岐派甚众，斯内经是其正传统之，无外乎存想固