伏以坚湿暖动虚妄合聚曰生地水火风虚妄离散曰死生而形曰人曰物死而隐曰鬼曰神四大偶聚不知将何为人四大既散又不知将何为鬼精心研究着力参寻幻化无可指陈梦事奚能分剖人自不知其非人妄生颠倒鬼亦不知其非鬼枉自沉沦生必有死现前活骨都是转眼幽灵死必有生暗地孤魂无非接脚人物又则人生以来不知经几世人几世鬼鬼死以去亦不知经几劫降几劫升是则人鬼虽异皆是轮回升沉虽殊同一我爱汝等游魂落魄野鬼闲神莫恋冥途当寻觉路即六根离六根何者是我即四大离四大何者是身若知芭蕉非坚何劳入水洗坏如识秤锤是铁休更执灯觅火莫教打失鼻孔须是立定脚跟一回磕着虚空瓦解冰消一步才移露柱乌飞兔走漫自因循鸥鹭大能变化鶤鹏倒驾慈航逆流智海着弊垢衣拖泥带水说无味法接物利生坐微尘里庄严水月道场遍法界中兴扬空华佛事一念万年劫火光中驰木马万年一念大洋海底吼泥牛镂骨铭肌共报佛恩大愿弘慈齐成正觉。
又
伏以真源湛寂本无迷悟之殊业识纷纭遂有幽显之异若显若幽总为轮转若情若想通是昏迷由是轮回相倾烦恼相习漂泊六趣长劫沉沦汝等饿鬼闲神游魂散魄或有依怙或无亲缘或依草附木以为生或住骨守尸而作活处幽暗如花林园观食秽污若甘露醍醐颠倒如斯迷惑不觉良可怜愍当自猛省莫负己灵谛观今日之苦果皆由前世之业因更寻无尽之罪根全是妄执之我见只因坚执物我横生爱憎于生死上不解出离于尘劳中自取轮转欲出生死永脱尘劳惟知我见本空当下罪根自净念念是光明般若尘尘是清净法身所以古人云苟无烦恼等病法身当处现前又云有我罪即生无我功德比是知迷悟二途只在有我无我之间升沉一念俨如翻掌覆掌之速若能顿悟不历僧祗便成正觉矣兹者自恣嘉会广集高流为汝等顶礼诸佛洪名薰修慈悲忏法开大寂灭门人人自悟唯心净土建大光明幢个个自知本性弥陀一悟不复更迷一超不复再退坐宝莲华游十方国乘大慈航度一切生此乃出世之良津成佛之要诀宜速荐取莫待迟疑。
戒坛榜示(青原)
青原祖庭肇自唐代思禅师为鼻祖有肉身塔现存手植荆犹生此地之灵可知矣自唐至今千有余载至 国朝神庙初年狼籍殆尽适有本郡缙绅诸大檀越乘宿愿而来力为兴复时大魁刘翁密为袖筹之首也二十年来佛堂僧舍壮丽可观亦赖本寂禅师善于布置之力诸大檀越念道场已复旧时面目而祖灯续焰传辉少见其人欲请诸方大善知识主盟此事虽萌此念而未遂其事寂禅师早示寂矣一时难得其人乃刘孝翁同大檀越召病僧说戒羯磨以为将来得人之张本用意其善也欤盖戒之一字统尽十方三世诸佛法藏即我 释迦如来说法四十九年谈经三百余会末后拈花原始要终唯一金刚光明宝戒而已经云唯此一事实余二则非真是也此戒精持佛见法见尚不可立况有生死去来迷悟之妄想耶但生一念求玄求妙求悟求超越即属染污即名破戒但穿衣吃饭日用平常不触不背即如如佛也南泉云王老师有一头水牯牛拟向溪东不免犯他官家苗稼拟向溪西不免犯他官家苗稼不如随分纳些些赵州云有佛处急走过无佛处不可住此二老是善持戒者可为师之兹者本月八日乃我 释迦本师示生之日诸方衲子受戒之期承诸大檀越开此清净戒坛成就自他本有大事有欲入坛受戒者各发向上心先礼辞父母告白师长入坛之后师长父母王官大命俱不得出保持此戒不惜身命一禀戒体顿登佛地一日无犯即一日佛受用一年不犯即一年佛住世如尽未来际不犯即究竟无上正觉也所有条成开后。谛信自心与佛一体体既是佛用永不作众生事。不得妄求玄妙知见古人云但知心是佛莫愁佛不解语。但读诵大乘经典不得习小乘外籍世间技艺。不得妄拈古德机缘效颦棒喝等事。昼夜诵经不得杂谈戏论睡眠恶见恶作。修忏礼佛跪不厚荐拜须叩地合掌不得靠桌行道须五步远一位。举佛声要悠长高远。入坛要更新净衣及履。登厕更履便后洗净。忏毕各人就忏位跏趺入观不得接语乱心。
戒坛榜示
病僧某残废之躯乞食方外唯了余生为计持钵至此近于我大觉世尊成道之日闻诸大德有欲从病僧求戒者虽是不堪此举又不敢私身而辜佛化但欢喜从顺又在诸大德各自酌量预先告知既发如此向上心莫作寻常故套各人先要白过师长父母屏息诸缘清净身心一入戒坛不得出界往返有辜自己空有受戒之名而无受戒之实孰之过欤原夫人人本来是佛因习染世间众生事业故名众生今禀佛戒如佛而行岂不名佛又名何等禀戒之后精心护持一日不犯是一日清净一月不犯是一月佛受用一年不犯是一年真自在从今以去尽未来际一无所犯究竟清净岂不是常住法身岂不是顿登佛地岂不是无碍大解脱哉幸各自勉之坛中成规列于后。实信为本谛实信取自性本来是佛。既入戒坛三七日内不得假师长父母之命犯众往来出界。过三七后随各人归事师长参谒知识保持戒体勿染俗缘。半月半月凡同戒者和合一处诵戒布萨。凡入众中知上中下座不得如无智人不别尊卑。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十六
(信弟子程佛先佛素
信弟子程卫航卫雄
喜刻
颛愚和尚语录第十六卷计字八千一百
该银四两八钱六分敬为