左旋
无父无君以乱伦哉况此土乃南洲东隅偏近东海三界隔别人鬼异途至于因缘果报无以为证故夫子未及详言者必待中土圣人之教始尽其义中土者中印度之地东西去海远近得中古今诸佛咸降生于彼佛生之时三界相通幽明互现凡佛言教一一可证举三世则知因识果立诸教而究竟佛乘乃能法被十方化行万类所至之处教文义理咸出彼教之上莫不欢欣踊跃信受奉行自汉以来经书迭至究其指归诚所谓穷心性之原入至善之地者也又非但文字而已至如日月云霞飞潜动植色声香味而咸臻妙理此教之体也
得失违顺生死苦乐事物迁流而常住真性此教之相也文音语默食作动息威仪典章而随机普应此教之用也具是三者其道大行矣孰能排而毁之拒而绝之乎智者体吾佛之理观孔子之道性理之学益加详焉而劝善戒恶之文尤为紧切大有功于名教岂可自生违背蔽吾心之良知也哉。
观心解
晦庵先生曰佛有观心之说夫心者人之所主乎身一而不二者也为主而不为客命物而不命于人故以心观物则物之理得今复百物以反观于心则是心之外复有一心而能管乎此心也圣人之学本心以穷理顺理以应物盖如此也○又曰佛氏之学以心求心以心使心如口龁口如目视目其机危而迫其途险而塞其理虚而其势逆盖其言虽若有相似者而其实不同盖如此也然非审思明辩之君子其孰能无惑于斯耶。
解曰心诙万法法彻心源至理难知观心斯得故世尊初成正觉叹曰奇哉我今普见一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得盖人由迷此心体不知返求外为六尘所惑内生沉掉二病是以局促无知偏僻异见唯佛如来返观此心顿悟本性成等正觉故于世间无量百千法门出世无量百千法门莫不洞明无碍廓彻无违故号三界大师十方慈父今儒者尚不自识本心岂能以心观物哉所谓人之主乎身一而不异者即今出入六根缘染之识神也命物而不命于人者即取着六尘而妄生我相者也
以心观物则物之理得者即周遍计度似是而非如夜见枯株疑以为人之类盖不识自心则其本已失安能观物明理哉其所谓今复百物以反观乎心者如古德云境无心外境见境即见心是也其所谓则是此心之外复有一心而能管乎此心者非也二祖云觅心了不可得一心尚无岂复有二哉吾佛之徒本无如是之见也又谓圣人之学本心以穷理顺理以应物唯此言得之矣但儒者错解其义耳虞书曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中此心学之源也人心妄想也由执着颠倒故危道心天理也非思议之所能及故微精者不昧一者不杂由无思故不昧无为故不杂乃能尽其至诚固守此中道也
中者即中庸之中在心而不在物在内而不在外子思所谓喜怒哀乐未发者是也子思但以情识未动即是中义与吾佛一念无生之理相近止欠悟耳儒者释中曰不偏不倚无过不及乃巳发中节之和也便违子思之意矣盖喜怒哀乐未发之时无有形相可见岂有偏倚过与不及之事乎又分释曰未发之中不偏不倚巳发之中无过不及亦非也子思未尝指巳发为中此又擅改经旨者焉及解允执厥中皆曰已发之中是儒者不知中之为义而妄释之也君子时中者言守此未发之中心常不妄动也子曰易无思也
无为也寂然不动感而遂通天下之故者亦中和之义也由无思无为未发之中精一固执则寂然不动故能感物应机而通变无穷矣若此可谓本心以穷理顺理以应物者也若未能造思虑未发之时终不识心之本体如是之人闻无思无为寂然不动之说则茫然罔措且不知圣人之道何所谓中不识圣人之言则曲为之解曰圣人无心则释曰无私心曰圣人无为则释曰无所作为是皆以有心有为度圣人也且得罪于尧舜周孔矣何谓佛哉彼既不知观心之妙徒欲以遍计之妄心观物以穷理譬如尘镜未磨水漩未止拟求鉴物未之有也
是不知此理在内惟务外求故学解益多去道益远矣唯吾佛观心之道不住六尘顿息思虑了悟本性名为反观水潦和尚有云如来百千三昧无量妙义今日被我一毫端识将去了此反观之妙也一日观心证理则天下万物万事之理皆贯通焉夫子亦曰一日克巳复礼天下归仁焉则亦求其在内者矣今儒者未尝用力于此辄妄议之谓以心求心如口龁口如目视目其机危而迫其途险而塞其理虚而其势逆者鸣呼其可谓迷之甚矣楞严经云吾见之时人皆见吾之见吾不见时何不见吾不见之地以心求心此语明矣
若思虑未息生灭宛然若见若闻皆为尘相须是离声离色闻见常真即是见吾不见之处真闻真见全显本心愚者自生迷闷故有如是颠倒果能审思明辩于此必有得焉譬如百炼真金又何忧火试者欤以心使心吾佛本无如是之说也。
内教外教辩
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