左旋
而不自觉常被尘劳所惑自昧其明故曰知道者鲜矣由是言之周孔以上圣人亦皆以本觉为性也如易有太极是生两仪则本性明觉在天地之先两仪未判岂便有仁义礼智之用及两仪既判资始资生万物化成则此本性明觉之理乃遍于万事有五常之名也三代而上未有佛可名唯圣帝继天立极推本于天言人得此明觉之理于天故曰天命之谓性性者言人皆以此明觉为体也率依此觉性而常不昧谓之道修者即养其喜怒哀乐未发之中也中者私欲未起之时纯乎天理者也私欲未起则无思无为寂然不动寂者诚也
至诚无息故曰道不可须臾离也继之以戒惧不睹不闻之际不使隐微之或动皆是养此未发之中常觉不昧故发为中节之和则仁义礼智之理不待思而中矣斯所以为教后章言诚者寂也明者觉也寂而觉曰天之道觉而寂曰人之道皆修道之义也乃至大学之明德明命皆是指此本觉之理我所谓佛儒者所谓天其体一也如云即心即佛亦可言即性即天若如此体会相去亦不甚远但圣人得此理乃立世间治教之法吾佛得此理乃立世间出世间解脱之法儒门但明天人之道吾佛则明四圣六凡之道若尽天人之道则可以趋佛道矣
其于性理不悟则天人之理有所不明又安能究佛氏之理乎其所谓全体之中自有许多道理非也盖全体之中无一物一事可见岂有许多道理耶若谓发用处有许多道理有分别是非则可安得以用为体乎言所养者是仁义礼智不知所用者复是何物若言所养者乃未发之中道明觉之天理发而中节者乃仁义礼智之用事物之当然岂不明且尽欤孔子曰为仁由巳孟子曰由仁义行皆巳发中节之用也盖克巳复礼体也天下归仁用也由体可以发用故其要在明心礼也彼不知心体之妙说为浑仑物
事是不见明镜止水之中森罗万象无坏无杂不生分别之心而妍丑了然安得有非礼颠倒之事欤六尘不缘则私欲净尽安得只有人心欤夫周遍者佛言一即一切一切即一理自遍周非因修得儒者务用心观物以求遍岂能周遍乎吾佛于七情未发之时巳空其恶故恶自不生儒者于恶念巳形之后拟欲断之其用力固不同矣若有所得则贤者之学宋儒有焉圣人之道未之或知也其差者以有为之心为体故自见得有许多道理又各自有分别有是非只此三有存之于心我相既立而卷枝错节胶固莫解不知天下事物之理变通不穷欲以斯须之明造次之聪略加忖度若有得焉
即自满曰吾分别详矣是非辩矣人或异巳则曰我明识道理必如是为当也幸一二之偶中则眼空四海无复他人若王介甫之徒是也此谓之我相我相立而公心亡矣凡作此见者或见用于世其不败者鲜矣良由认事理为性理求外学以资于内倒持本末源委失真其流之弊以作为为事有以起祸乱之阶可不慎欤心学不明世教之不幸也吾安得而默然哉。
续原教论卷上
校讹
第四纸(一行▆旧本作晋)。
第二十一纸(一行僻疑当作辟)。
音切
龁
(痕没切)。
舶
(抽格切)。
橹
(力睹切)。
柂
(徒可切)。
栉
(子叶切)。
罅
(呼嫁切)。
舫
(府望切)。
绽
(丈觅切)。
矿
(古猛切)。
蔓
(亡怨切)。
渗
(所林切)。
莠
(余受切)。
(左春与左赞善兼编修昆山顾绍另施赀刻此 绩原叙论下卷 吴江比丘明觉对 长洲徐普 书 建阳邹夕刻
万历辛卯春清凉山妙德庵识)
嘉兴大藏经 续原教论
续原教论卷下
翰林院待诏建安沈士荣着
名儒好佛解
程子曰学者于释氏之说当如淫声美色以远之不然则骎骎然入其中矣○或问朱子曰今士大夫晚年都被禅家引去者何故答曰是他高似你你平生读许多书记诵文章所藉以取功名利禄之计者到这里都靠不得所以被他降下他底且省力人谁不悦而趋之王介甫平生学力说许多道理临了舍宅为寺○又云只缘他打并得心下清洁所以本朝李文靖公王文正公杨文公刘元城吕申公都是甚么人也都去学他○道夫问龟山答陈了翁书论华严大旨不知诸人何为好之之笃曰只是见不透故觉他那个好以今观之也
是好也是动得人○问龟山言道非礼则荡而无止礼非道则梏于器数仪章之未则道乃是一虚无恍忽无所准则之物此类甚多如此类则似禅曰固是其徒荡子庄李西山陈默堂皆说禅龟山没西山尝有佛经疏追荐之此等皆不可晓○又云游定夫晚年亦学禅○又云此个道理才理会到湥处又易得似禅须是理会到湥处又却与禅不相似学者只是不曾到湥处才到湥处定走入禅去譬如人在淮河上立不知不觉走入番界去如程门高第游氏分明是投番了虽上蔡龟山也只在淮河立游游漾漾终是看他未破时时去他那下揬头也须疑着他有个好处○尹和靖日课金刚经拜观音菩萨。
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