溟也。
弟子灵发王云蒸敬梓
性学开蒙终
嘉兴大藏经 蕅益大师佛学十种（选录“性学开蒙”．“梵室偶谈”两种）
梵室偶谈
古吴沙门智旭着
门人果海录
古人有云只贵子见地不问子行履盖谓有见地者必有行履有行履者未必有见地也今乃自负狂解而荡德丧检呜呼痛哉。
因戒生定定生而戒愈完因定发慧慧发而戒定愈胜故名三无漏学也今甫习定则戒先芜矣甫学慧则定先汩矣以后后而废前前犹之竖梁柱则掘圮其基址覆椽瓦则截去其梁柱也欲优游寝处其下也得乎。
夫惟得其神者能遗其迹亦惟失其要者必染其病故今之持律者十人九陡演教者十人九流弘宗者十人九妄欲求得神而遗迹者盖百中无一矣。
戒定慧三学佛法之大纲出苦之要径也今也见律师之陡遂废戒于不持见法师之流遂弃教于不学见宗师之妄遂置禅于不参何异因噎废饭甘心守饿而死也。
有戒无定慧非真戒有定无戒慧非真定有慧无戒定非真慧有戒无定慧堕在欲天有戒定无慧堕在色无色天有定无戒慧堕在土木金石或空散销沉有定慧无戒堕在邪魔神鬼有慧无戒定不免三恶道苦或曰若是则古人宁取乘急戒缓其义何居答曰戒缓云者直曰缓之云耳非全无也且豪杰之士与其急乘缓戒堕恶道而方升何如乘戒俱急常近佛而无退又复因戒生定因定发慧则急戒即急乘之阶梯若乃藉经教为名利之本托话头为优免之牌戒不惟缓而且废乘虽名急而实缓恐甚非古人料拣之心也。
予居径山时始受一食法有禅者曰定共戒道共戒是务则兹在所缓矣予不屑答也呜呼儱侗瞒盰病通斯世解文识义能复几人若云兹在所缓应云定夺戒道夺戒共之一字将云何通。
古之受戒者修心之基址也今之受戒者我慢之幢帜也古之习教者学道之门户也今之习教者破戒之元由也古之参禅者增上之要行也今之参禅者舍戒之别名谤教之途辙也革弊防非是在豪杰之士矣。
大佛顶云因地不真果招纡曲何谓也方受戒则志在为律师矣方听经则志在为法师矣方参禅则志在为宗师矣不为律师无所用受戒也不为法师无所用听教也不为宗师无所用参禅也犹之应院不为嚫施无所用经忏也俗儒不为作宦无所用举业也娼优隶卒不为利无所用眩色俳演承迎趋走也虽然以世法图利事虽卑而无大过也以读书规富贵则得罪于宣尼以佛法博虚名则玷污于正教其过可胜道哉。
古者透最后关之谓宗匠博通三藏之谓法师尘业不侵之谓持律今也稍解粗浅机缘则以宗自鸣略知流通教典则以教自负但护根本四重则以戒自满嗟嗟根器狭陋如此谁复可与荷担正法。
予寓龙居时有一老僧看宝积经乃云若先看此经和尚做不成予曰若不看此经和尚做不成一谓不成和尚法故二谓无所取于为和尚故噫可为知者道难与俗人言也。
予甫受菩萨戒发心看律藏阇黎古师试之曰汝已受大何更习小对曰重楼四级岂上级既造则下级可废耶师曰譬如登楼既到上层目岂复缘下级对曰譬如华严虽升他化佛元不离寂场。
一花拈于三藏既说之后达磨来自佛法盛行之时正如龙已画就一为点睛则飞去也今龙影尚无睛何处点。
迩来宗教大失患在为正法之心不切而为门庭之见炽然讵知为正法则门庭不期高而自莫及为门庭则正法以争抗而愈玷污。
古有大宗匠之扫教盖为义学之流认指为月而不见直有也彼已具通教理但不能亲证亲到故夺其依解俾入真通今之学者尚未梦见教理何所用扫不几灭法之罪乎。
如来应世教随机设故大小两乘并行不悖其小乘者出家受具先以学戒为基次则读诵坐禅随修一法不必兼行其大乘者亦必以戒为基次则读诵坐禅虽随根合分主助须要兼修决无一往禅思而不通了义亦无一往持说而不事观心者诚以不通了义则味禅之犯必成不事观心则说食之讥何济迨夫末法三学分张尸罗仅成人天之福而持犯未达犹未保其人天禅思每堕无闻之诮而戒慧两荒多见沦于恶取持说每为名利之媒而戒定俱废罕不落于空谈噫安得有豪杰之士一振其颓者乎予虽身为床座所深愿焉。
末世之中法门衰败良以邪正不分故令宗教扫地是以丁斯时者未暇较量深浅急须甄别邪正如以深浅则如来三昧迦叶不知迦叶三昧阿难不知乃至六群比丘犹胜马鸣龙树正法尚尔况末法而可求全责备乎如以邪正则频伽在壳已胜余鸟砒毒少许便能伤命安得不辩于几微乎故其人若正虽浅亦可皈依其人若邪虽深愈当贬斥正人虽浅必害少而利多邪人虽深必害多而利少若欲辨邪正之致未有出于教理二种定量者也。
古人云宗者无言之教教者有言之宗至言也然则三藏十二部默而契之皆宗也既已无言矣安得谓之教千七百公案举而扬之皆教也既已有言矣安得谓之宗故不以说证分宗教而第以门庭施设分宗教者真噇糟汉也。
数见教门之病则思禅数见禅门之病则思教然有当互相救者亦有可各自救者良以病在当人非法门咎也或曰互相救易耳何谓各自救耶答曰真实义虎决不以画饼充饥真实禅人决不堕恶取空见且三藏十二部曾无一法不劝修行今之不修行者皆叛教人非学教人也西来大意直指人心见性成佛今之不务见性成佛而妄逞邪解者皆谤禅人非参禅人也盖既云见性安得拨教律于性外既云成佛安得置教律于不觉即或未见性者未成佛者权以一句话头作见性成佛方便
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232-蕅益大师佛学十种---第4页
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