二正解文
(二)初露喻身二泡喻受四随顺出离相
(三)初释章意二正解文
(三)初梦喻过去二电喻现在三云喻未来三总结示二约诸经显喻意三会秦经明广略
(二)初指喻显法二正会广略
○三流通分
(疏二)初随经文别释二引论疏赞释
十八住阶位图
十八住阶位图说
(第一生配初发心住并摄前十信及余九住共二十心二中是六波罗蜜故次配六行四中法身分言说证得于证得中开智相福相故配后三行第十八中有六种具足初一具足配二地至等觉十位后五无上具足配妙觉位其余配属可见)。
详夫诸教所说地位差互不同或说五十二位或将十信摄入十住但说四十二位于中或复开前合后开后合前或前后俱开俱合开之则广合之则狭又或借小明大借权明实名相位号出入淆讹徇名遗旨多见差谬乃至楞伽诸典泯之全无缨络等经具说成有若有若无若广若狭皆随宜之说也惟华严行布万殊圆融一际有无阔狭悉皆无阂方为了义耳所以者何以约法则无约人则有今经云一切贤圣皆以无为法而有差别无为故无差别故有于差别中不无阔狭也论主既仰师补处深悉经义以宗派兼明故正住中道不堕有无以法喻齐显故初后中间酌于阔狭配十八住处说三地五位诚尽善矣记主云然其行人念念须冥佛境反穷果海自然阶降不同若预等级用心毕竟障于证入况此经宗无相岂合列位浅深但约情惑渐薄地位转高义相稍同故略配摄也斯言得之然今之人乃有以此而病无著者嗟乎不解即相离相妄谓一向无相所以堕增上慢因果不分谬执经宗非毁先圣好心学般若者幸勿徇此一边之见住于中道离障证真依无为法入贤圣位则庶乎其不差矣。
二十七疑脉络图
二十七疑脉络图说
(首曰主者即不住相布施也以此是疑主故展转生起至二十七于中第三出十疑第十一总承前疑是为脉络肯綮处余疑可知)。
佛乃不思议人经名不思议说不思议者非思议能解也非思议能解者无思议者乃能解也无思议能解者非思议竟莫能解也何以故如上二十七疑来自经文之外已非思议所及然有次序来者有隔越来者有通贯来者有分承来者次或可知隔即难晓况通贯分承乎譬犹身中血脉地中泉脉经络支派潜伏流注殊非寻常义现于文易开物解者比也况加之以粗心浅心徇臆见妄生穿凿何关经义故曰非思议能解也弥勒以补处之智冥妙觉之经演难思之偈授登地之人曰断种种疑天亲始理疑脉以贯经曰断二十七种疑故曰无思议者乃能解也昔者以文求义矛盾何多今也以脉定文参商斯绝违惟见其顺塞惟见其通断惟见其续暗惟见其明细心深心虚所见好古敏求之力也故曰非思议竟莫能解也好心学般若者当澄神摄虑熟玩而细研之将见此经全体血脉朗然跃现于文字句偈之表由是永断群疑深解义趣依解起行行起解绝不妨从思议中亲到无思议处即是亲见不思议人亲闻不思议说也尚勉之哉。
金刚般若经疏记会编序
一切众生自性般若与诸佛平等众生唯妄执未谢故波迸六道甘沦溺而不之返世尊为说一切修多罗不过令其于己躬下证其本有如是之事而已然诸契经演说不同有曲有直有纯有杂唯金刚般若一经破执断疑最为直说纯说者也此经总之则一析之有三种一曰实相般若如金之坚即理经也二曰观照般若如金之利即行经也三曰文字般若如金之光即教经也利根圆获钝者浅执昔六祖大师闻客诵至应无所住而生其心中峰老人读至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提豁然悟入此顿见实相最上利根也其次则明观照又次则信文字至于但信文字根斯为下矣然末世顿入者少故理由行证行藉教明则文字实又二种般若之津筏也是经文则甚略而义该大部入位上流乍难窥测然自创译已来此方疏释约数百家深经浅解已谓少益况偏辞臆说至有不堪闻见者乎昔佛灭后西域有无著菩萨入日光定上升兜率诣弥勒问此经义弥勒以八十偈颂之无著出定与其弟天亲各禀偈造论二论互释经旨弥深仍非浅智所了唐圭山大师以妙悟之姿泳游教海愍物兴慈遂正本二论旁采诸说述纂要疏二卷辞精理极为众释中最然一往读之不了者什犹六七石壁师别为广解又失之太繁长水师复起而翦削之成刊定记而疏义显矣疏义显而后金刚般若教行理三经乃无不显矣但今宇内谬解偏多传讲诸师又恒习世本各封己见以故鲜知宗尚嗟乎独不思圣凡愚智藐若云泥无著是登地菩萨天亲是地前加行菩萨二人亲禀弥勒弥勒是补处大士亲禀释尊今疏悉依二论则疏即佛语佛语不宗将谁宗乎策昔因阅藏幸遇斯文精研三复如获重宝但以疏记别行寻讨维艰文义连绵科章间错起止血脉作者犹迷于是不量庸愚秉笔从事校经节疏会记编科缮写严核至三脱其稿于中添削厘合殊费斟裁俾览者无神昏目眩之嫌有执谢疑除之益特授剞劂以广流传或曰子禅者也乃事经疏之学耶予曰噫子过矣请无远论即圭山长水二师一则宗大鉴而彻禅源一则叩琅邪而悟心要亦皆续教内之真传即文字而直指苟具正眼岂存二见况此般若者乃觉体之异名种智之殊号性空缘会法尔无差功德发心本无限齐吾将流通如是