已能住戒。指前根本方便二种言之。以下正明护根法要。凡有三喻。初当制五根下。是牧牛喻。先法。后喻。五根。谓眼耳鼻舌身。五欲。谓色声香味触。牛喻五根。牧人。喻比丘。执杖。喻戒念。苗稼。喻诸善功德。即定慧等法也。次若纵五根下。是恶马喻。亦先法。后喻。恶马。亦喻五根。辔制。亦喻戒念。坑陷。喻三恶道。盖纵五根。不惟妨善。又必坠恶。故云非唯五欲。将无涯畔也。三如被劫贼下。是劫贼喻。先喻。后法。殃及累世。
其祸甚于劫贼。倘非制而不随。岂得名为智者。又假令纵之。不久磨灭。如刀刃上蜜。不足一餐。小儿舐之。徒遭割舌之患耳。
二欲放逸苦对治
此五根者。心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏。甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸。未足喻也。譬如有人。手执蜜器。动转轻躁。但观于蜜。不见深坑。譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之。无令放逸。纵此心者。丧人善事。制之一处无事不办。是故比丘。当勤精进。折伏汝心。
五根是色法。顽钝无知。依心而转。故皆以心为主。所以欲制五根。莫如制心。言好制心者。应知此心有三种三昧相。有三种障法。一者心性差别障。能障无二念三昧。二者轻动不调障。能障调柔不动三昧。三者失诸功德障。能障起多功德三昧。文中心之可畏等。先明心性差别障。贪分烦恼吸噬善根。过于毒蛇。嗔分烦恼吞害善根。过于恶兽。痴分烦恼损灭善根。过于怨贼。等分烦恼焚烧善根。过于大火越逸。故云未足喻也。次譬如有人下。
明轻动不调障。蜜器。喻五根受五尘乐。动转轻躁。喻转识随逐诸根。念念不定。但观于蜜。喻六识唯缘现世六尘。不见深坑。喻不知未来障碍。障碍有二种。一生处障碍。二修一切行时困苦不能成就障碍。狂象无钩。喻心无三昧法所制。猿猴得树。喻心缘六尘境生染。故当急挫。令入调柔不动三昧也。次纵此心者丧人善事。明失诸功德障。次制之一处句。示无二念三昧相。无事不办句。示起多功德三昧相。精进折伏汝心句。示调柔不动三昧相。
二多食苦对治
汝等比丘。受诸饮食。当如服药。于好于恶。勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采华。但取其味。不损色香。比丘亦尔。受人供养趣自除恼。无得多求。坏其善心。譬如智者。筹量牛力所堪多少。不令过分以竭其力。
多食能障三昧。故以五观治之。一当如服药。是受用对治观。二勿生增减。是好恶平等观。三支身除饥渴。是究竟对治观。四如蜂采华等。先喻。后法。是不损自他观。五譬如智者筹量牛力等。是知量知时观也。药以疗病。食以疗饥。茍可疗饥则已。柰何于好便贪心增啖。于恶便嗔心减受耶。趣者。裁取。支者。支持。蜂喻比丘。华喻供养。味喻借此修道除恼。色香喻自他善心。贪食多求。既损自三昧善。亦损檀越善心也。牛能负重。
然所负过分。其力则竭。喻比丘虽为人世福田。然贪受多供。则其道自败矣。
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