发菩提心【八】
无上佛果，名曰菩提；若发此心，决定成佛。《净行法门》曰：「凡修净土，须善发心。若为自己厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生起大悲心，求往彼国，希速成就道力神通，遍历十方，救度一切，令共成佛，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。」今劝净业高流，凡欲利己利他，须是发心立志，应于三宝前虔奉香华，志心发愿云：「南无佛，南无法，南无僧。
弟子某从于今日发此大心，不为自求人天福报、缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘法发菩提心，愿与现生父母及多生父母、法界众生、一切冤亲同生净土，皆不得退转于阿耨多罗三貌三菩提。」如是三说。此心时时要发，日日常然。所以善财一生证果，龙女八岁成佛。地狱发心，顿超十地；沙弥发意，已越二乘。可谓一气回元运，恩沾万物深矣。
受持戒法【九】
既发菩提心，应修菩萨行。初受三皈，次持五戒。渐修十种善法，圆满三聚律仪。根熟则全持，根生则分受。年有三善，月有六斋。如或五戒难行，且除酒肉二味；十重易犯，且持不杀一门。轻尘积岳，坠露添流，一滴下崖，终归大海。故《涅盘经》云：「佛在世日，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。」《梵网经》云：「戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」所以龙无犯杀之心，狼有持斋之意。
比丘苦节，至于系草护鹅；居士病缘，终不饮酒食肉。是知诸善之本，五戒为先，王者履之以治国，君子奉之以立身，不可造次而离，不可须臾而废。佛称五德，儒谓五常，在天为五星，在地为五岳，在人为五藏，在处为五方。广而言之，无所不统；仰观俯察，莫能加焉。故《法苑珠林》云：「世俗所尚，仁义礼智信也；含识所资，杀盗淫妄酒也；道俗虽乖，渐教通也。」正法内训，必始于因，此则在乎实法，指事直言，不假饰辞，托名现意。
如斯而修因，不期果而果证；从兹而入道，不羡乐而乐彰。今见持戒不杀，不求仁而仁着；守戒不盗，不忻义而义敷；不淫者，不祈礼而礼立；不妄者，不慕信而信扬；不饮者，不行智而智明。非但律己防非，亦以助国扬化。欲修成于净行，须严护于戒根。可谓万善和融同佛土，熙熙长乐太平时。
慈心不杀【十】
卵胎湿化，飞走虫鱼，皆未来诸佛之流，或过去多生父母。至于颙颙怖死，汲汲贪生，避苦而乐其身，此情一等，求安而养其命，斯理万均。何乃声哀哀而牵上刀砧，眼盻盻而驱就死地？或张罗亘野，布网连山，火逐岭以高低，烟随处而疏密，疾电之鹰争举，追风之马竞前，猿睹箭以魂飞，雁看弓而胆落，解头陷脑之酸难抵，洞胸彻骨之痛奚禁。况斯等共禀五行，俱含四象，同沾佛性，共有神明。何乃陈此肉山，树兹炮烙，充其口腹，美彼心肝？
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