《宝积经》中失道者犹众。观佛世尚尔，何今时不然。《华严合论》：「问曰：如《涅盘经》云『闻常住二字尚七劫不堕地狱』，《华严经》云『设闻如来名及与所说法，不生信解亦能成种』，何故第六住心及地前菩萨犹言有退？答曰：从凡入道，胜解未成，未得谓得，便生骄慢，不近胜友，不敬贤良，为怠慢故，久处人天，随违顺缘，恶念一起，即成地狱。若一信不慢，常求胜友，即无此失。何以故？权乘中第六住心、地前三贤总未见道，所修行业皆是有为，凡有无明皆是折伏，有力即不退失，至八地中始入无功用行。」是知三乘之士历僧祇劫而功行无成，念佛之门于弹指顷而位阶不退。是以生净土者唯善无恶，故位无有退者，决定成佛。故《弥陀经》云「极乐国土众生者，皆是阿鞞跋致」是也。嗟乎！初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。须信余门学道，如蚁子上于高山；净土往生，似风帆行于顺水。弥陀接引，直趣菩提；众圣提携，高超三界。上品即登佛果，下生犹胜天宫。普信勿疑，同修不退。
天台示净土忻厌二行门【十一】
《十疑论》云：「欲生净土，须具厌忻二行。一者厌离行，常观此身脓血屎尿恶露臭秽不净：初观世人从情欲贪爱生，是种子不净；二，观父母赤白和合，是受生不净；三，住母胎藏，即是住处不净；四，在母胎时唯食母血，即是食噉不净；五，十月满足，从产门出，即是初生不净；内身脓血，即是举体不净；七，死后膨胀烂怀，即是究竟不净。观身既尔，观人亦然。次观娑婆秽境，众苦共集，生老病死，怨憎会苦，爱别离苦，忧悲烦恼，三涂八难，六趣轮回，地水火风，无常败坏，贪嗔痴慢，遇境生心，应当厌离。纔生厌离，净土必成。二者忻乐行，求生净土，为欲救拔一切众生苦故。是故希心起想乐缘，西方净国百宝庄严金地，琼林华池光彩神通自在，任意他方，永绝生死，更无烦恼，阿弥陀佛相好光明法门自悟，衣食自然，诸快乐门，故须忻乐。」
净业道场【十二】
夫净业者，无相无为之妙行，不染不滞之玄宗；道场者，三世诸佛之住持，菩提正觉之阃域。岂名相数量之可测，非智识能所之述乎。得其旨也，以诚敬为庄严，以行愿为轨则。所以《维摩诘经》中示道场之众相，远祖师法社有节度之序文。是以解斯义者入于实相，境与智合，事与理并，然五分之法身香，炳千光之智慧烛。绝思绝虑，谓之清净斋修；曰敬曰严，谓之平等供养。行住坐卧，不离道场，举动施为，无非佛事。念念弥陀出世，心心菩萨放光，行行尽是西方，步步皆登宝所。无一法而非正法，举一音而皆圆音。发一念则天龙护持，行一令则魔王丧胆。此则灵山一会俨然未散，是名真法供养如来。论功德则无量无边，论果报则难思难议。以此祈福，则何福不臻？以此度生，则有生皆度。是名真实功德，是名净业道场。
今嗟末代有等痴人，不究自心，不知佛理，执着外境为实，一向着相修行，这边做几会道场，那里点几斤香烛，某处化多少人忏戒，几时点若干个化缘，我是张导师传宗，他是李师长徒弟，彼是普字号，伊是觉字宗，不思根本自何来，各竞枝条无是处。更又胡言汉语，动辄是此非他，妄解佛经，密传伪教，打口鼓子，弄葛藤头，争我争人，论高论下，漏逗不少，出丑甚多。不知羞耻故如斯，岂识惭惶胡恁么。将净土一宽之道变作杂剧场，把弥陀万德之名做山歌唱。失却祖师正眼，钝置莲宗教门。达人暗地悲伤，识者观时惊愕。更有敲铙打钹念真言，搀僧门之应副；呪水书符谈祸福，状师巫之所为。差遣诸天，追亡摄祟，喝骂三宝，救病驱邪，百样蹊跷，万般诧异。脚波波，与他人作奴仆；忙急急，不顾命趁门徒。读诵时十错九讹，礼念时七啰八唣，展开经打瞌睡，收起经说家私，聚头磕脑弄精魂，作队成羣干打哄。不思因果，不顾罪愆，借佛祖广大法门，受人天礼拜供养，美则美矣，善则未善。
若是持佛戒，在佛门，当学如来之道；诵佛经，行佛行，方尽祖师之心。未能入圣超凡，惟恐无德应供。如抹桌布，不无秽污于自身；似磨刀砖，未免消磨于本体。若能觉悟，唯好回头。当初投佛持斋，毕竟为甚么事？既不能救于生死，争如自退省修持，专念弥陀，勤求忏悔。近智人参寻佛理，向静处体究心王，顿令业海息波涛，显出骊珠照天地，圆成自己，利益他人。若遇应供道场，慎勿放逸轻慢，依节度以无违，遵斋经而奉法。现前即得念佛三昧，祇此是个安乐法门，上可以报答四恩，下可以拔济三有，实不枉为佛子，亦免辜负己灵。信愿相资，行解均备。如斯行履，即现在之弥陀；自此修持，真人天之眼目。是大缘也，岂小补哉！会么？青山高处见大阔，白藕开时闻水香。
自行化他【十三】
佛言：「自未得度先欲度人者，菩萨发心；自觉己圆复觉他者，如来应世。」故我白莲祖师创立念佛一门，行解相应，自利利人，化物有方，诲人存理，称曰导师，专以念佛三昧示导于人，普令超出世间也。是故教传天下，人皆仰焉。今之为师者不达其道，局于名相，多集徒众