> 远记优昙千载前，蹑清芬可继先贤。匡山集载禅经序，净土文刊宝鉴编。复立正宗莲出水，不留邪影日当天。无烦取舍毗卢海，清泰真风被蜀川。
至正癸未孟春吉日，天台石桥叟若川跋。
东晋时雁门尊者与十八高贤栽莲结社，刱始净业法门于庐山之东林，最为快捷方式。去古日远，魔说肆行，疑误后贤，聋瞽未学，沿袭成弊，莫知其非，可胜叹哉。度公之《宝鉴》盖不得已而化也，其言简要深切，悉袪谬解，使夫有识咸由正道同归寂光，佛日重辉，祖灯载耀。岁久版毁，禅人禧文与德仪同心协力，募众后板行世，原其用心亦勤恪矣。虽然唯心净土不隔遐程，本性弥陀不离当念，于斯未辨端倪。金屑虽贵，落眼成翳。这里见得分明，不妨有修有证，而世出世间，饶益有缘，念佛之侣岂小补哉！
永乐十五年岁次丁酉暮春之初，僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持幻居道者净戒。
父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？古洪水月居士何道升为母持斋施财，率众同缘刊《莲宗宝鉴》一部，流通佛法，报答四恩，愿一切人得念佛三昧，如大势至，母子历生不相违远，心开意解，同证菩提。可谓孝慈之心至矣博矣，亲恩佛恩一时报毕。余嘉其志，合掌赞叹，为说偈云：
流通佛法报慈恩，母子天真一会人。为报诸方求佛者，看他样子重生身。
庐山优昙普度谨题
吾佛生于西方，大教流于中国，不言而自信，不化而自行者，以其机感相投，自然而然也。至于东晋，庐山远祖与诸高蹈贤士大夫同结净土妙缘，专修念佛三昧，惺惺寂寂，寂寂惺惺，发扬先觉之微言，永为后人之明鉴，上以阴翊皇度，下以化利生民，可谓尽善尽美而已。垂之千年，复有继踵。苾刍优昙应□每见称莲宗者未谙念佛旨趣，谬解错路修行，目睹耳闻，比比皆是，拟避水溺，却遭火焚，悯斯愚辈，痛切哀怜，由是□寻大藏，博采微言，图写四土，缀文十篇，目曰宝鉴。不唯照分妍丑，抑亦明验伪真，与盲者点开眼睛，与迷者指归觉路，言言有据，字字无虚，修行要旨，勿越于斯。
兹者，奉佛弟子众善人等生居圣世，感荷皇恩，幸闻佛祖正传，得获《莲宗宝鉴》，坐阅行披，欢喜踊跃。是以鸠集同志，谨舍净财，命工刊印流通，请师慈悲跋语，提携晚进，接引后来，苟勿拒焉，实为幸矣。余再三辞，义不从让，遂乃焚香说偈赞曰：
东晋庐山十八贤，凿池引水种金莲，莲生华发心明朗，华落莲成道果圆。普度缀文名宝鉴，善人誊写录琼篇，命工刊印流通施，永与人天作正传。
大明宣德四年岁次己酉夏末秋初禅林解制日，僧录司右讲经古并沙门敬跋。
（案：以上两篇《续藏经》本无、今据《大正藏》本补入。）
●庐山复教集
卷上
卷下
◇卷上◇
上白莲宗书
抄白全文
宣政院榜
○上白莲宗书
皇帝福荫里。江州路庐山东林寺善法祖堂白莲宗劝修净业臣僧普度谨诚惶诚恐。顿首顿首，昧死上言。
钦惟皇帝陛下持妙宝性，现金轮身，知出百王，名高千古，眷受上天之明命。丕承圣祖之洪图，四海称臣，万邦来贡，龙神协赞，福慧俱臻，八纮居寿域之中，兆姓住慈帏之内。臣宿生何幸，庆遇圣朝以仁慈大德治天下。君圣臣贤，天地万物和平安裕，而吾佛之教得以毗赞大化。斯盖陛下荷负至道，广大圣教，如此则佛氏之徒遭际陛下之一时也。其佛之法欲有所云为者，岂不赖陛下匡持，而肯自弃于草莽乎？臣忝佛末流，实欲扶救其法，远抱其书而趋阙下，愿幸陛下大赐以成其志也。
臣窃谓吾祖庐山东晋远公法师自太行恒山来止九江，睹匡庐之境胜，乃卜山阴，立精舍，隐居以乐其道。有汉楚元王之裔刘遗民、散骑常侍雷次宗、太子国博宗炳等一百二十三人，揖其高风，与之同修净业，念佛为宗。十八贤为上首。乃种白莲花，以显佛性清净无染故，缔盟立誓，期生净邦，因名莲社焉。于是乎超然颖达，悟心证道，为百世师。浔阳太守桓伊奏立东林以寺之。余言遗法载在方册，谓庐山道德所居。东晋孝武帝赐远公号曰庐山尊者、鸿胪大卿。自晋而后，历朝封谥，曰辩觉，曰正觉，曰圜悟，曰等觉。
殆至宋朝，有子元法师，悯蒙俗之幽昏，以此念佛之道平等劝修，撮集藏经，编成白莲忏法流通于世，及以佛说优婆塞五戒经普化在家清信之士。初受三皈：一曰佛，二曰法，三曰僧。次则劝持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语。五不饮酒。三皈者，即儒之三畏也，所谓畏天命，畏大人，畏圣人之言也。五戒者，即儒之五常也：盖不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。五者修则成其人，显其亲；有一而不修，则弃其身，辱其亲。天下皆以此各修，而人人足成善；人人皆善而世不治，未之有也。
宋干道中，高宗闻子元精修净业，委有道行，诏升德寿殿，演念佛之教，而知西方阿弥陀佛之行愿，