《维摩》云：「自疾不能救，云何救他疾。」又《地狱报应经》云：「自不清净，教人清净，无有是处。」《智度论》云：「譬如二人各有亲属为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便，彼此俱没。一人有其方便，往取船栰，乘之救接，悉得度脱水溺之难。」是故为人师者有度人之心无度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯亲近明师，惟知倨傲，受人礼拜恭敬供养，因贪虚誉，实种祸基。
譬如凡夫妄号帝王，自取诛灭，即前之所谓无方便而救人也，岂可妄为哉！
大凡为人之师，欲度弟子，要当观照从上佛祖修行之因地，得道之源流，传宗之正印，念佛之法门，一一考究明白，自信自行，一一修持，一一成就，既自利己，然后利人。是乘弥陀之大愿力船，救接苦海中之沉溺也，彼此利济，不亦宜乎。是谓以先觉觉后觉也。自信此法门，亦教人信此法门；自行此道，亦教人行此道；自愿往生净土，亦教人发愿往生净土；自见本性弥陀，亦教人见本性弥陀。如此用心，岂不是行菩萨之行也。
师徒弟子各禀正因，同行正道，展转化度，尽未来际一切众生俱悟佛乘，同出生死，其功德力岂易量哉。以此为人之师，亦何慊然。其或不然，迷悟两途，正邪异报。可谓金毛窟里生狮子，野狐岩下出狐狸。
以事检心【十四】
永明寿禅师《自行录》云：「钦惟古圣，罔伐己能，缅想前贤，靡彰自德。然释典有先自行化他之教，儒宗标内举不避亲之文。」师常示徒云：「因观《弘明集》中先德有检覆三业门，云夫克责之情犹昧，审的之旨未彰，故以事检校心，凡所修习，既知不及，弥增悚恧。」何谓检校？
检我此身，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻，一念一顷，有几心几行，几善几恶，几心欲摧伏烦恼，几心欲降伏魔怨，几心念三宝四谛，几心悟苦空无常，几心念报父母恩慈，几心愿代众生受苦，几心发念菩萨道业，几心欲布施持戒，几心欲忍辱精进，几心欲禅定显慧，几心欲慈济五道，几心欲劝励，行所难行，几心欲超求，办所难办，几心欲忍苦，建立佛法，几心欲作佛，化度羣生。上已检心，次复检口。
如上时刻，从旦已来，已得演说几句深义，已得披读几许经典，已得理诵几许文字，已得几回叹佛功德，已得几回回向发愿。次复检身。如上时刻，已得几回屈身，礼佛几拜，已得几回屈身，礼法礼僧，已得几回执劳，扫塔涂地，已得几回烧香，散华然灯，已得几回扫除尘垢，正列供具，已得几回悬幡表剎，合掌供养，已得几回绕佛恭敬十百千匝。如是检察，会理甚少，违道极多，白净之业纔不足言，烦恼重障森然满目，闇碍转积，解脱何由？
如上检察，自救无功，何有时闲议人善恶？故须三业自相训责，知我所作几善几恶。是以若不自先检责，何以化导羣机，故菩萨为度众生故，先自修行。所以《净名经》云：「资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅定，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。」《叉经》云：「自持戒劝他持戒，自坐禅劝他坐禅。」《大智度论》云：「本师释迦牟尼佛不舍穿针之福。
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