臣窃谓吾祖庐山东晋远公法师自太行恒山来止九江，睹匡庐之境胜，乃卜山阴，立精舍，隐居以乐其道。有汉楚元王之裔刘遗民、散骑常侍雷次宗、太子国博宗炳等一百二十三人，揖其高风，与之同修净业，念佛为宗。十八贤为上首。乃种白莲花，以显佛性清净无染故，缔盟立誓，期生净邦，因名莲社焉。于是乎超然颖达，悟心证道，为百世师。浔阳太守桓伊奏立东林以寺之。余言遗法载在方册，谓庐山道德所居。
东晋孝武帝赐远公号曰庐山尊者、鸿胪大卿。自晋而后，历朝封谥，曰辩觉，曰正觉，曰圜悟，曰等觉。
殆至宋朝，有子元法师，悯蒙俗之幽昏，以此念佛之道平等劝修，撮集藏经，编成白莲忏法流通于世，及以佛说优婆塞五戒经普化在家清信之士。初受三皈：一曰佛，二曰法，三曰僧。次则劝持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语。五不饮酒。三皈者，即儒之三畏也，所谓畏天命，畏大人，畏圣人之言也。五戒者，即儒之五常也：盖不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。
五者修则成其人，显其亲；有一而不修，则弃其身，辱其亲。天下皆以此各修，而人人足成善；人人皆善而世不治，未之有也。
宋干道中，高宗闻子元精修净业，委有道行，诏升德寿殿，演念佛之教，而知西方阿弥陀佛之行愿，感慕庐山祖师之遗烈。乃谥远公号曰等遍正觉三藏通应圜悟大法师，刘遗民十八贤谥以慧慈寂照其善知识，又赐子元号慈照宗主、白莲导师，是由尊大法而广教化也。何以知其然？盖诸佛之道在乎人弘，既以大诚而正己弘道，以大慈而平等化人，推佛性而同羣生，皆概而惠之，推慈怀而在万物，皆一以道之，岂不谓大诚乎，大慈乎！
大慈故感人也深，大诚故化物也易。是故中国之内，四夷八蛮之表，人闻念佛之化则知其为善而有福，为恶而有罪，鲜不恻然而敛其恶心，忻然而举其善意，守其说拳拳不敢失之也。里巷之间何尝不相化而归乎善；自卿之邑，自邑之州，自州之国，其化靡有不至也。白居易尝谓：「西方阿弥陀佛乃梵语也，唐言无量寿，亦名无量光，以其佛寿命无量，愿无量，功德无量，相好光明亦无量。
此世界众生无贤愚，无贵贱，无幼艾，有起心归于佛者，举手合掌，必向西方；有怖厄苦恼，开口发声，必先念彼佛号。又范金合土，刻石绣纹，乃至印水聚沙、童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，此众生有大因缘于彼国土明矣。不然则南北东西过去未来佛甚多矣，何独如是哉？
」凡曰念慈佛奉兹教，未有为人弟者而不悌其兄，为人子者未有不敬其亲，为人友者未有不善相致，为人臣者未有不忠其君，为人君者未有不仁其民，是天下念佛之明验也。宋高宗知念佛之道有益于国化矣，乃御书「莲社」二大字赐防御使张抡，光显其教，勒铭金石，自时厥后，念佛之化于是乎益盛也。
迨于圣明盛世，庐山本宗东林寺钦奉先皇帝圣旨，赐善法堂护持念佛宗教。元贞丙申，宣政院奏赐前住持祖誾长老白莲宗主、通慧大师，护持圣旨，宠锡非常。僧乎俗乎，孰不举手加额，斋心念善。弥感圣朝之隆德。
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