僧便宽心参究。
有复首座见地明白。所以山僧常去询问。
祇向山僧道。须是自家做活计莫来问。
我一日举赵州夹火示僧云。不得唤作火。是什么。山僧深疑著。分明是火。
如何却不唤作火。如是看三年。常自思惟。
争敢以凡夫情量。便问他圣人所证处。又曾听法华云。
是法非思量分别之所能解。常得此一念。如今兄弟家道便是。
者个也为你一起解会了。便不会也。
又先师曾到李提刑宅。提刑请就书閤中烧香了。将传灯录白先师。
某虽俗人。素留心此道。每看此录。多有不会处。
一一望和尚开示。先师云。此事不如是理会。
须有省悟始得。若有悟处。无不会者自不消。问人。若无省悟。
祇那会处亦未是在。提刑云。吾师说得是。又山僧平生事。
因作知客。在火炉上会得。自后无有不会底事。
众中兄弟。须是见顿悟底事始得。今时丛林中。
例皆不说著也。久立。
师云。山僧分上无有不是者。若有一丝毫不是处。
争敢说向人。争敢指示人。山僧分上是时。无能是底心。
又无所是底法。所以方敢说向人。若约诸人分上。
明知有不是处。所以来就人决择。若巳是了。
更几时去问人也。然而山僧者里祇指你是处。你若不是。
终不敢道你是。等你是也。山僧肯你也祇赌是。大众。
山僧无有不识者。或曾见人来。或有悟处或无悟处。
有无会解皆知得伊。如世良医一见便识病。
或冷或热可医不可。若一一问候方知。此乃庸医。如前日举。
法眼指帘子。有二僧去卷。法眼云。一得一失。
你等事须不得道。有什么得失。又道。一人会来去卷是得。
一人不会来去卷是失。若恁么怎生会医。如今明未得。
盖为悟心未谛。如不识病称医者。他人会也不识。
不会也不识。有无见处总辨别不得。却如何为人。
如何说向人。须是克骨究实始得。若肯去克骨究实。
无有不会者。不见古人道。你但究理而坐三二十年。若不会。
截取老僧头去。作尿钵子。僧家有时道。是也。
却到克骨究实。却走作不定。如隔窗看马骑相似。忽尔便过。
直须似三二万斤铁相似。牵不前推不后。方知是实。
你等才被人撼著早动也。更著力推一下。便倒了也。
须是洞明。顿见三百六十骨节八万四千毛窥。
一时开张。内身外器。法法皆是本来法。无有不是始得。
而今师僧。依倚方能道得。若一时去。却则无凑泊处。
又谓空过了。诸人无过此时好也。既在其中。定省精神。
努力究取。珍重。
师云。若论平等无过佛法。唯佛法最平等。
若道我会你不会。不是佛法也。你会我不会。亦不是佛法也。
教中道。是法平等。无有高下。名阿耨菩提。山僧见处。
与诸人齐等。诸人见处。亦与山僧齐等。又古人道。
诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。因何却不知去。
良由仁者心有高下不依佛慧。遂见此土。
土石诸山秽恶充满。须依佛慧始得也。圣人说底便是平等法。
也道。卵胎湿化四生九类。
我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。
岂不是平等法。古人道。涅槃名广度。无余一味收。
卵胎并湿化。空有及沉浮。萨埵能降住。菩提道自周。
倏然纤芥在。此岸永淹留。才有纤毫不尽。便是此岸也。又道。
刹那流入意地。便为生死根栽。
岂可乱有所证妄生解会耶。古有尊宿向人道。各各有初心。
在最初发心行脚。必为生死故发心。
或厌苦故发心或为事缘逼迫不获巳发心。皆名发心。何故。令人看初发底心。
谓你最初发底一念不易。转头来最有力。
此是你参底禅也。若得现前时。祇是此心明净也。中间求访宗师。
日夜推究。祇是养育此心。乃至悟得了便见。
未发心时亦则不失。马鸣祖师谓之。始觉即本觉。
本觉即不觉。本始不二名究竟觉。又道。初发心时即成正觉。
谓先证得果头。佛六度万行成熟之事也所。
以令你但推究初发底心。且山僧见处与诸人一般。
何不恁么会去。久立。
师云。明眼汉没窠臼。你寻常构不及者。祇是眼不明。
眼若明。却构得也。所以说道。明眼人难得。你才道是。
恁么便是窠臼也。若是明眼人。即不恁么。
不见德山示众道。今夜不答话。问话者三十棒。若不是明眼汉。
怎生构得。才构不得便落意思。即成眹兆。
故德山平生。则岩头一人构得。所以道。