左旋
乃奉法反以坏法。彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳。彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠末。其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者，请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。
又序（光绪七年张守恩重刻序）
曩者予未学佛，客有以周安士先生《全书》示予者，予翻阅数篇，即愤形于色，有不欲观之者矣。客惊询曰：“子何为其然也？”予曰：“安士先生所言，与某先生大相龃龉。子以安士先生所言为是，然则某先生所言非欤？”客笑曰：“子气太盛，此岂斗诤法哉？某先生与安士先生，其造诣均非我辈所及。我不敢以蜉蝣撼大树，子乃欲以萤火烧须弥耶？是非姑不具论。今设有人于此，不知有后世，不信有因果，而炽然为恶。又设有人于此，亦知有后世，亦信有因果，而炽然为善。
此二人者，孰优孰劣？”予亦笑应之曰：“子何视予之卑也？此而不辨优劣，殆有鼻而不知香臭者欤！”客曰：“然则子亦何惑于安士先生之《全书》也？”予曰：“子虽善辨，然惠迪之吉，从逆之凶；积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。若是者吾儒亦言之屡矣，何必广引佛经乎？”客曰：“子殆未之深思也。盖因果报应之理，非合三世则不圆。而三世因果之详，惟佛一人乃能说。故安士先生不避讥嫌，大声疾呼，警寐者而使觉。亦犹某先生著书传后之心也。
”予意稍平，因复笑曰：“子姑竟其说，奚复藏头露尾为？”客乃正色而告曰：“某先生所言，世间法也。安士先生所言，世间法而通于出世间法者也。言言血泪，字字金錍。其苦口丁宁，诚心教诫，虽贤父兄之训其子弟，殆有过之，无弗及也。《全书》具在，子归而求之，有余师矣。奚必予之喋喋不休耶？”客遂留以授予。予因再拜受而读之，初紬绎其文辞，继会归其旨趣，忽觉豁然贯通，悲喜交集，如迷途值导师，如重病服良药，如昏衢得宝炬，如苦海遇慈航。
不禁喟然而叹曰：“若不获观是书，几于一生虚度矣！”然非善友如曩客者，则予亦终其身，不知有后世、不信有因果而已矣。嗟乎！人身难得，妙法难闻。受苦三途，是谁招报？昔人云：“曾为浪子偏怜客。”因书获观是书之缘起，以告后之读是书者。
文昌帝君阴骘文广义节录
昆山周梦颜安士氏述
目 次
原序 阴骘文全文 补阙
上卷 自首句至“上格苍穹”皆帝君实事，出《文昌化书》 吾一十七世为士大夫身 天赐兴儒 补衮和衷 惇睦亲族 初闻佛理 情动入胎 不愧孝友 殛罚淫神 降嗣赤帝 邛池化龙 遇佛得度 幽明交理 流矢集体 隶掌桂籍 当来证果 附问答五则 未尝虐民酷吏 酷虐改行
救人之难 奇冤立判 除暴佑良 济人之急 贫富富贫
悯人之孤 慰友重泉
容人之过 举不避仇
广行阴骘，上格苍穹清河善政雪山大仙人能如我存心心不在内心不在外心不在中间心非有在有不在心含太虚天必锡汝以福欲界六天色界十八天无色界四天附问答二则于是训于人曰人种从光音天来人禀四大而生人为四生六道之一人有十时人面如地形人有六根六尘六识人须知十二因缘法人寿有古延今促之异人身有古大今小之殊人福有古重今轻之验人死有六验昔于公治狱，大兴驷马之门慎刑诸图决狱平恕辨雪冤狱三子皆贵不逮妇女执法无后窦氏济人，
高折五枝之桂鬻田济人免死得元蠲租得第逆旨害民救蚁中状元之选救蚁延龄蚁王报德埋蛇享宰相之荣方便行杀毙蛇抵命欲广福田，须凭心地三福田图八福田图世间七事不齐图十恶所感正报余报图二十七种业报图有果无用有用无果先富后贫先贫后富劳而致富逸而得富贫而能施富而不施施多福少施少福多同忧异果异寿同果为恶善终为善恶终身乐心不乐心乐身不乐大施小福小施大福吾遇顺境正当修福吾遇逆境亦能植福他人作善我能受福他人作恶我亦受福五里
铜盆一月布施指上植福身小声宏十粒除贫
行时时之方便，
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