而说。有求而应。如答谷响。似临宝镜。是则称名观世音。所修三昧名真净。
又。
以寂灭心。现微妙相。满月寒空。光明无量。我以精心。如澄浊水。水清月现。不须议拟。月不离水。水不离月。以无去来。两皆寂灭。我心既寂。大士即我。故我所求。应念而果。
又。
如镜中像。如水中月。视之似有。取之不得。以海潮音。出广长舌。此我大士。说法之则。
又。
法身如云。充满十方。从空中生。如水月光。以身无外。故心无碍。所以应物。得大自在。三十二应。人谓是实。在我大士。如海一滴。众生烦恼。如火之狂。甘露见洒。应念清凉。
又。
我观大士。如水中月。杨柳一枝。称甘露灭。十方世界普沾濡。能解众生三毒热。
又。
无虑而应。不思而遍。春到花开。水清月现。手捉足奔。眼闻耳见。远而愈亲。淡而不厌。丈夫若下苦心肠。相逢即遂平生愿。
又。
大士之身。本来无相。随心应现。不状之状。电影空花。镜像水月。作如是观。忽然超越。
又。
毕竟空中。县清凉月。影沉众水。不容分别。故大士身。与物无二。随所见闻。无处不是。
又。
大士本无身。身随众生现。如月映众水。不分垢净故。昏明在清浊。非月有拣择。是故现大士。应以净心观。观者心既净。众苦悉皆空。若知救苦心。应即是观者。
又。
大士无思。其思以慈。为众生故。兀兀如痴。痴与众生。胶漆附离。两者相合。俱不可知。故能救苦。影响同时。是故大士。悲深愿重。众生界空。其痴无用。
又。
我观大士。如月在空。凡有水处。皆现其中。不择净秽。原无彼此。以水性空。故无尘滓。众生心水。亦复如是。故有求者。应念即至。以有众水。如月普照。以有众生。见大士妙。
观音大士化比丘像赞
有为而然。无方而应。何故舍他。现此真净。以佛非法。非法谁传。若无传者。聋瞽皆眠。是故比丘。即法即佛。以心如空。似响出谷。以空无形。盲者能视。其响无声。聋者得意。视听不住。声色两忘。以三昧力。醒彼痴狂。尘中作主。火里生莲。称名礼敬。应念现前。我师方名。得自在禅。
莲叶观音赞
苦海无涯。谁为彼岸。一叶红莲。随流泛泛。以此舟航。无处不遍。万类有求。随感应念。是故称名。普门示现。
又。
苦海无涯。欲流不竭。至人所凭。青莲一叶。彼岸非遥。途程不涉。身若云空。心如水月。能如是观。何法可说。
慈圣圣母刻瑞莲观音赞
闻彼昙华。千年一现。有圣人出。以为瑞验。惟皇圣母。阙产此华。以此征德。又何以加。
莲华观音赞
至人应物。如优昙华。见之者稀。故以为夸。青莲出水。根从淤泥。见之者众。不以为奇。是故我说。法身周遍。十方皆称。普门示现。如此周匝。人何不识。只在目前。建大法帜。苟非真净。无以致此。故大士身。聊复尔尔。
又。
三界无安。犹如火宅。至人处之。如清凉国。五欲淤泥。犹如粪壤。莲华挺生。枝叶自长。摩尼宝珠。体净圆洁。堕溷迹中。光明不缺。佛性在缠。染而不污。泥中之莲。厕中之珠。日用行藏。昭昭不昧。火里莲花。故称为瑞。
禅定观音赞
以思惟心。入众生想。打水成痕。敲空作响。参而不杂。离而不两。雪里鹭鸶。珠中象罔。以如是观。名尊中上。
又。
以如幻观。无作妙力。从闻思修。入三摩地。
又。
大士无心。何有寂乱。众生无情。了无干绊。应缘而度。原非有心。诸苦无住。如空谷音。是故大士。其悲最广。如空合空。似响答响。本无去来。亦无起灭。大士神通。故不可说。
白衣观音赞
衣白心赤。己无他有。使一切人。念不下口。
又。
本来无染。今亦无垢。能如是观。十方通透。
又。
无形之形。随感而现。只在一毫。光明普遍。
又。
折竹之枝。当吉祥草。坐断十方。海枯山倒。
又。
海竭莲枯。尘消觉证。全凭杨枝。洒扫清净。
又。
我观大士心。欲洁众生染。故自白其衣。遮护众生短。如水但洗尘。水不自洗水。大士与众生。其实无彼此。若见自己心。便识大士面。擘破一微尘。大士光明现。
又。
大士中赤而外白。与众生心全不隔。声叫声应即现前。犹如浊水涵明月。众生心垢不易除。大士以身为洗洁。日用如观大士容。色相求之即不得。只在声前一句明。耳见眼闻不可说。
又。
大士洁白。以本不染。故入众生。其心不浅。如水清珠。投之浊水。珠不留影。水清见底。明月在空。水清