字说 黄用中字说
欧嘉可字说 郑士修字说
徐子厚字说 李容我字说
谢汝忠字说 方学之字说
僧洞闻字说 僧无隐字说
僧虚怀字说 聂应如字说
何希有字说 僧香林字说
僧坚白字说 自性说卷之四十疏文 造文殊像疏(已下古本卷二十四) 小福园斋粮疏
旃檀佛疏 南花祖塔疏
曹溪祖庭疏 祖师景堂疏
花严接待疏 苦藤岭茶庵疏
重修普济寺疏 重建祇园寺疏
湖心亭佛塔疏 重修龙花寺疏
血书花严经愿文 为灵通侍者(戒酒文见中兴录)
放生文 祭陆五台太宰文
祭胡顺庵中丞文 祭达观大师文
祭云栖大师文 祭续芳联公文
祭[彻-育+鬲]空师文 结念佛社文
曾九龙对灵小参文 达大师举火文卷之四十一 楞严悬镜(卍已下四般。既[(冰-水+〡)*又]于释教部。故不再出○古本卷二十五)卷之四十二 法花击节(古本卷二十六)卷之四十三 楞严补注(古本卷二十七)卷之四十四 楞伽补遗(古本卷二十八) 大学决疑(古本卷二十九)卷之四十五 观老庄景响论(已下古本卷三十)
道德经解发题 憨山绪言(已下古本卷三十一)卷之四十六 径山杂说 化生仪轨(古本卷三十二)
净土会语(阙)(古本卷三十三)
性相通说(上下阙)(古本卷三十四)卷之四十(七八九) 梦游诗集上(古本卷三十五) 梦游诗集下(古本卷三十六)卷之五十 曹溪中兴录(上)(已下古本卷三十七)
兴复曹溪规约十条卷之五十一 曹溪中兴录(下)(已下古本卷三十八)卷之五十二 (为灵通侍者戒酒文) (地脉缘起说) (曹溪僧众写经题跋) (示曹溪僧众法语)
(常住清规)卷之五十三 自叙年谱(上)(古本卷三十九)卷之五十四 自叙年谱(下)(古本卷四十)卷之五十五 塔铭传(已下古本卷四十下附录) 挽诗
书跋 旧序
梦游全集目录(终)
憨山老人梦游集卷第二
侍 者 福 善 日录
门 人 通 炯 编辑
岭南弟子 刘起相 重校
法语
答郑昆岩中丞
若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。非虚语也。大约末法修行人多。得真实受用者少。费力者多。得力者少。此何以故。盖因不得直捷下手处。只在从前闻见知解言语上。以识情抟量。遏捺妄想。光影门头做工夫。先将古人[纟-八]言妙语蕴在胸中。当作实法。把作自己知见。殊不知此中一点用不着。此正谓依他作解。塞自悟门。如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。谛信自心。本来干干净净。寸丝不挂。圆圆明明。充满法界。本无身心世界。亦无妄想情虑。即此一念。本自无生。现前种种境界。都是幻妄不实。唯是真心中所现影子。如此勘破。就于妄念起灭处。一觑觑定。看他起向何处起。灭向何处灭。如此着力一拶。任他何等妄念。一拶粉碎。当下冰消瓦解。切不可随他流转。亦不可相续。永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心。本无根绪。切不可当作实事。横在胸中。起时便咄。一咄便消。切不可遏捺。则随他使作。如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念。如横空宝剑。任他是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝。赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如。正念者。无念也。能观无念。可谓向佛智矣。修行最初发心。要谛信唯心法门。佛说三界唯心。万法唯识。多少佛法。只是解说得此八个字。分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外。无片事可得。盖吾人妙性天然。本不属悟。又何可迷。如今说迷。只是不了自心本无一物。不达身心世界本空。被他障碍。故说为迷。一向专以妄想生灭心。当以为真。故于六尘境缘。种种幻化。认以为实。如今发心趣