是有。此五根虽属色法。然但是第八识上功能。非识外别有极微所造。以彼所执外有对色。如上推破。理既不成。故应但是内识之所变现。以其能发眼等五识。是故名为眼等五根。以此为增上所依。而生眼等五识也。
（未）二明所缘二。初总标有无。二别明有无。（申）今初。
此眼等识。外所缘缘。理非有故。决定应许。自识所变。为所缘缘。
（申）二别明有无二。初明外所缘缘非有。二显内所缘非无。（酉）初中二。初破执。二结况。（戌）初又四。初破计能生为所缘缘。二破计和合为所缘缘。三破转计和合时极微为所缘缘。四破转计极微和集位为所缘缘。（亥）今初。
谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等。亦名此识。所缘缘故。
此所破执。与观所缘缘论不同。彼论首破极微非所缘缘。故云极微于五识。设缘非所缘。彼相识无故。犹如眼根等。今此乃计五根。为所缘缘。故云。谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。谓眼根引生眼识。眼识。似眼之能见。耳根引生耳识。耳识。似耳之能闻等。执彼五根。是此五识所缘也。然所缘缘。要具能生。带相二义。非但能生之一义也。若但能生。即可名所缘缘。则因缘及等无间缘。皆有能生一义。勿亦可名。所缘缘乎。
（亥）二破计和合为所缘缘。
（或计）眼等五识了色等时。但缘和合。似彼相故。（彼亦非理）。非和合相。异诸极微。有实自体。（以）分析彼（和合物）时。似彼（和合物）相（之）识。定不生故。彼和合相。既非实有。故不可说。是五识缘。勿第二月等。能生五识故。
此与观所缘缘论所破是同。能破稍异。彼论纵许所缘。夺其为缘。故云。和合于五识。设所缘非缘。彼体实无故。犹如第二月。此无纵辞。但立量云。和合是有法。非五识缘宗。因云。非实有故。喻如第二月。
（亥）三破转计和合时极微为所缘缘。
非诸极微共和合位。可与五识。各作所缘。（以）此识上无（有）极微相故。非诸极微。（各别）有（一）和合（之）相。（可与五识各作所缘。以）不和合时。无此（和合）相故。非（可谓）和合（之）位。与不合时。此诸极微体相有异。故（知）和合（之）位。如不合时（一般）。色等极微。（决）非五识（所缘之）境。
若谓于和合位。仍缘各各极微。则五识不带极微之相。固不可也。若谓一一极微。各别有和合相。则与不和合时体相应异。又不可也。若极微体相不异。则和合时。极微仍自极微。岂得为五识境哉。
（亥）四破转计极微和集位为所缘缘。
有执色等一一极微。不和集时。非五识境。共和集位。展转相资。有粗相生。为此识境。彼相实有。为此所缘。
此叙转计也。粗相为此识境。是具带相之义。彼相不离极微。体是实有。是具能生之义。二支无阙。故为此识之所缘缘。
彼执不然。（以极微）共和集位。与未集时。体相一故。（若谓五识缘彼极微和集。则如）瓶瓯等物。（大小既同。能成之）极微（亦相）等者。缘彼（瓶瓯等）相（之）识。应无别故。（若瓶瓯有别者。则于）共和集位。一一极微各各应舍微圆相故。（若不舍者。）非（缘瓶瓯等）粗相（之）识。（能）缘（极微）细相（之）境。（若许粗相识缘细相境者）。勿余境识。（亦应互）缘余境故。（则）一识应（可）缘一切境故。
假如一瓶。集万极微所成。复有一瓯。亦万极微所成。则等是一万极微。有何差别。汝执五识缘彼极微和集。便不应见瓶瓯差别。若见差别。便应极微巳舍本相。若极微不舍本相。断非五识之所能缘。若许五粗相识。得缘极微细相境。亦应许眼识。得缘声香味触等矣。岂可乎哉。初破执竟。
（戌）二结况。
许有极微。尚致此失。况无识外。真实极微。
前来种破斥。犹是纵许极微是实。尚招如此过失。况识外何尝别有真实极微。宁得执有外所缘缘也哉。初明外所缘缘非有竟。
（酉）二显内所缘缘不无。
由此定知自识所变似色等相。（以）为（五识真）所缘缘。（以）见（分）托彼（似色而）生。（即变）带彼相（状而为所缘虑）故。
带彼相故。是所缘二字之义。见托彼生。是下一缘字之义。此正释所缘缘。唯是自识所变相分。非心外法也。
然识变时。随（彼本质）量（之）大小。顿现一相。非别变作众多极微。（而）合成一物（也。阿含及余经中。不过）为执粗色有实体者。佛说极微。令其除析（以知无实）。非谓诸色实有极微。（又）诸（修）瑜伽（观之）师。以假想慧。于粗色相。渐次除析。至不可析。假说极微。虽此极微。犹