r> 此释第四胜者我开示句。兼结成也。第二颂竟。
解深密经。亦作是说。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。
此即所引第三颂也。下文解释。
以能执持诸法种子。及能执受。（五净）色根。（与根）依处。亦能执取结（缚受）生（诸趣）相续。故说此识。名阿陀那。无性有情。不能穷底。故说甚深。趣寂种性。不能通达。故名甚细。是一切法。真实种子。缘击便生。转识波浪。（而此种子识性。念念生灭）。恒无间断犹如暴流。凡。即无性。愚。即趣寂。恐彼于此（甚深细理。不能证解。更）起分别。（妄）执（为我）。堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊。不为开演。唯第八识。有如是相。
无性有情。谓一阐提。为此第八识之所漂荡。令不出离。故云不能穷底。趣寂种性。谓定性二乘。为此第八识之所沦溺。而不觉知。故云不能通达。以其亲生现行。故名真实种子。阐提不起妄执。犹得暂游人天。若起分别。必堕恶趣。二乘不起妄执。犹得证出世果。若起分别。必障圣道。故佛不为此等凡愚说第八识也。第三颂竟。
入楞伽经。亦作是说。如海遇风缘。起种种波浪。现前作用转。无有间断时。藏识海亦然。境等风所击。恒起诸识浪。现前作用转。
此即所引第四颂也。前四句。单约喻说。后四句。法喻合明。幷可知。下文结示。
眼等诸识。无如大海恒相续转起诸识浪（之义）。故知别有第八识性。
已上正引三经四颂竟。已下结略指广。
此等无量大乘经中。皆别说有此第八识。
初正引经证有第八竟。
（子）二显大乘是圣言量。
诸大乘经。皆顺无我。违数取趣。弃背流转。趣向还灭。赞佛法僧。毁诸外道。表蕴等法。遮胜性等。（故一切）乐大乘者。（皆）许（此等大乘诸经。实）能显示无颠倒理。（以是）契中摄故。（喻）如增壹（阿含）等。（同为）至教量摄。
此因小乘不信有第八识。遂乃诽拨上所引证三经四颂。妄谓非佛所说至教。故今立量以显是至教也。量云。诸大乘经是有法。能显示无颠倒理。至教量所摄宗。因云。皆顺无我违数取趣。乃至遮胜性等契经摄故。喻如增益阿含等。
又圣慈氏。以七种因。证大乘经。真是佛说。一先不记故。若（使诸）大乘经。（或是）佛灭度后。有余（恶人）为坏正法故（假造）说。何故世尊。（于经律中）。非（亦）如（彼）当起诸可怖事。（而）先预记别（之）。二本俱行故。（自佛灭后）。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。三非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼（外道）经论中。曾所未说。设为彼（外道）说（此大乘法）。亦不信受。故大乘经。非（是）非佛（所）说。四应极成故。若谓大乘。是（或过去或他方）余佛（所）说。非真（释迦）佛语。则（佛佛道同。正显）大乘教是佛所说。其理极成。五有无有故。若（汝许）有大乘（法者）。即应信此诸大乘教是佛所说。离此（诸经之外）。大乘（妙法更）不可得故。若（汝谓）无大乘（法。则）声闻乘教亦应非有。以离大乘。决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘（法。汝即许）是佛（之）所说。（而独）非（毁）大乘教（典。不肯信受）。不应正理。六能对治故。依大乘经。勤修行者。皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。七义异文故。大乘所说。意趣甚深。不可随文。而取其义。便生诽谤。谓非佛语。是故大乘。真是佛说。如庄严论。颂此义言。先不记俱行。非余所行境。极成有无有。对治异文故。
初引大乘竟。
（癸）二引余部。凡有四经。
余部经中。亦密意说阿赖耶识。有别自性。
密意说者。恐彼愚法声闻。妄起分别。执之为我。故未敢显了开示也。
谓大众部阿笈摩中。密意说此（第八识）。名根本识。是眼等识所依止故。譬如树根。是茎等本。非眼等识。有如是义。
此即所引第一经也。阿笈摩。此云契经。
上座部经。（及彼）分别论者。俱密意说此（第八识）。名有分识。有。谓三有。分。是因义。唯此（第八识。是）恒（是）遍。（得）为三有（之）因。
此即所引第二经也。
化地部（中。亦密）说此（第八识）。名（为）穷生死蕴。离第八识。无别蕴法。（能）穷生死（边）际。（而恒）无间断时。谓无色界。（则）诸色间断。无想天等。（则）余心等灭。（若夫）不相应行。（则）离色心等无别自体。（前文破法执中）。已极成故。唯此（第八）识。（可）名穷生死蕴。
此即所引第三经也。蕴。谓五蕴