会得经中真经路，□过嘿嘿学修行。
装香转念寻常事，不如□（夸）张到处呈。
经上令教不取相，如如不动自然成。
有为法，右绝多，观行观伊事若何。
梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。
经：「何以故？」征也即征诘前来有为之相也。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一切有为法者，总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者，约六喻解释也。言梦者，过去法如梦也。净名经云：为虚妄见也。言幻者，现在法如幻也。净名经：从颠倒起也。约注云过去法如梦，现在法如电，依报如幻，政报如露，三受如泡，业行如影。言三受法者，即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者，佛劝令于有为法中，但作此观，故得如如不动也。
散劝文
亦是结劝行人，应当学佛作如是观也。
从前已过人间事，隐影思量梦一般，
现在荣华如似电，未来虚幻不堪观。
中秋八月演朝露，滴滴如珠草上悬，
也似人身□两种，未客（容）快乐却巡镮（循环）。
一泡破，一泡成，雨点如珠水上行，
也似人身□两种，这邀（边）纔死那边生。
业如影，行如身，行业还同影与人，
善业感招生胜处，业缘重即却沈沦。
佛教如是观虚幻，弁取前生识取因，
莫在有为心有相，如如不动是名真。
序分政宗今讲了，流通末后意如何，
一段经文三段唱，且当第一唱将罗。
经：「佛说是已者」此是流通分中，第一标佛化毕也。言已者，毕竟了绝之义也。
佛是牟尼三界主，经是金刚一卷经，
说是慈尊亲为说，人天总得悟无生。
辞法座，舍花台，修罗大众意徘□（徊），
奉计当时闻法了，谁人领解唱将罗。
经：「长老须菩提，及诸比丘、比丘尼」至「闻佛所说者。」此是第二段，表众同闻也。言长老者须菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
言比丘尼者，佛度夷（姨）母之时，阿难三请如来。言三请者：一、直请，二、举恩请，三、举过去，诸佛皆有四众，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、骂、举、受、忏、请、安、恣，是其八也。优婆塞者，近佛界（男）也。优婆夷者，近佛女也。光净晓洁，名之为天，有多恩义，名之为人。言修罗者，唐言不断疑神。问：何名不断疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不断疑也，亦名不饮酒神也。七劝
祇园会里谈真教，能问慈尊是阿谁，
算料别人应不敢，莫过长者须菩提。
解空罗汉多方便，起坐如来镇塞随。
不遣四生着有相，三乘总要悟无为。
比丘僧，比丘尼，同闻般若契根机。
不说当初佛在日，如今闻说也□（归）依。
一会人，一会天，梵王帝释及诸仙，
为听金刚般若法，同时总在世尊前。
此经一卷最幽玄，廿句
夜叉众，□挞婆，修罗又有紧那罗，
八部龙神千万众，五音六律奏筝歌。
围宝座，遶花台，觉道菩提心已开。
信受奉行欢喜处，分明好为唱将罗。
经：「皆大欢喜，信受奉行」者，第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者：一、能说清净，是佛也；二、所说清净是教也；三、闻经得果清净是众也。具此三义，故得欢喜奉行也。
上来有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初从「如是我闻」至「敷坐而座」为序分；二、从「长老须菩提在大众中」至「应作如是观」已来，为政宗分也。三、从「佛说是经已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、标佛化毕，即「佛说是经已者」是也。第二、表众同闻，即「长老须菩提闻佛所说」是也。第三、欢喜奉行，即「皆大欢喜信受奉行」是也。三段不同，总是一卷经文。
解释已竟，从此外觅□（送）路而走，七劝任用者也。
贞明六年正月□日，食堂后面书抄清密，故记之尔。
四、佛说阿弥陀经讲经文（一）
（上缺）□宫振动皆惊怖，童子真心福感招，
从此必应成正觉，誓向菩提驾法桥。
第一名曰怖魔，第二何名乞事。上从诸佛乞法，下从檀越乞食。
袈裟纔挂体，便得为僧相。
生浐不结周，不求于利养。
随分且过时，不起于溢荡。
早愿证生空，生死休来往。
一件袈裟挂在身，威议（仪）去就与常人。
周游云水为家舍，到处青山与作邻。
禁制贪嗔除望（妄）想，经行树下广修真。
上从诸佛求真法，下化迷徒出苦津。
周游云