者以意改正的均注于该字之下，而用（ ）括之；据别本校正的，凡可从者注于（ ）内，再于校记中记明所据何本；次要异文不注于（ ）内，只记于校记中。其它最常见的别体字，如「暂」作「蹔」或「□」，「惭」作「□」，「叆叇」作「叆□」，一般可以认识者，则不加注解。
５ 不易认识的字大概是唐末五代的俗体字，而今已不通用，凡经过研究而能确信者，则依误字、别字例用（ ）注于该字之下；不能确信而又可备一说者，则记所疑于校记内。
６ 敦煌写本中有很多的同声通用字，如「犹」与「由」、「如」与「而」、「以」与「已」、「列」与「烈」、「事」、「仕」与「士」、「留」与「流」、「感」、「憨」与「敢」之类，在今日阅读起来，有的地方很容易看出，有的地方不容易看出，凡有需要注解方能明显的地方，亦间采用别字例（ ）注之。
四 标点与分段
１ 散文与韵文分段。韵文分两层排列，散文内应再分段者提行。
２ 基本上采用「标点符号用法」所规定的标点，但有的如破折号，使用极少。
３ 问答词用「 」括之。
４ 〔 〕（ ）两符号，校勘文字时专用之，已在「校勘体例」内说明。
一、八相押座文
始从兜率降人间，先向王宫示生相，
九龙齐嗢香和水，争浴莲花叶上身。
圣主摩耶往后园，频（嫔）妃彩女走乐喧，
鱼透碧波堪赏玩，无忧花色最宜观。
无忧花树叶敷荣，夫人彼中缓步行，
举手或攀枝余（余）叶，释迦圣主袖中生。
释迦慈父降生来，还从右胁出身胎，
九龙洒水早是□，千轮足下有瑞莲。
阿斯陀仙启大王，太子瑞应□（极）贞祥，
不是寻常等闲事，必作个菩提大法王，
前生与殿下结良缘，贱妾如今岂敢专，
是日耶输再三请，太子当时脱指环。
长成不恋世荣华，□（厌）患深宫为太子，
舍却金轮七宝位，夜半逾城愿出家。
六年苦行在山中，鸟兽同□（居）为伴侣，
长饥不食真修饭，麻麦将来便短终。
得证菩提树下身，降伏众魔成正觉，
鹫领（岭）峰头放毫相，鹿苑初度五俱轮。
先开有教益群情，次说空宗令悟解，
后向灵山谈妙法，益今利后不思议。
今晨拟说此甚深经，唯愿慈悲来至此，
听众闻经愿罪消灭。
今晨□□□□□□□□□不似听经求（原文至此缺）。
赋就中地足悲哀，暂到城南便不回，
侵晨行早寻沙径，博（薄）暮休程傍水偎。
忆儿母子应长（肠）断，应须会里见如来，
今日讲经功德分，愿因逢便早归来。
就中此地足别离，每夜唯闻处处悲，
借问因何怀怅惘，昨朝强贼捉余儿。
孤贫临老遭如此，启告黄（皇）天愿照之，
党（傥）令母子重相见，由如枯树再生枝。
弟子布施一索分难之时，愿平善孩儿早出来，
久住令贱。
此方日没西方照，莫道西沈日便无。
此方入灭化余方，莫道世尊真灭度。
譬如长天有月，被浮云障翳不出来。
身中有佛性甚分明，被业障覆藏都不现。
欲长空月现，先须要假狂风。
欲得身中佛性明，事须懃听大乘经。
纔（残）云被狂风吹散去，月影长空便出来。
在听甚深微妙法，身中□性甚分明。
一沾两沾三沾雨，灭却衢中多少尘。
一句两句大乘经，灭却身中多少罪。
我拟请佛恐人坐多时，便拟说经。愿不愿。愿者检心掌待着。
西方还有白银台，四众听法心总开，
愿闻法者合掌着，都讲经题唱将来。
（原文至此完）
二、三身押座文
常嗟多劫处轮回，末法世中多障难。
惭愧我世尊悲愿重，唯留佛教在世间。
向娑婆世界作舟船，五浊劫中为导首。
只是众生恶业重，敬信之心大晒希。
见人造恶处强攒头，闻道说经则佯不采（睬）。
今生少善不曾作，来世觅人身大晒难。
不知不觉大忙忙，不怕不惊长造罪。
若不是者死王押头着，准拟千年余万年。
今朝希遇大乘经，似见优昙花一种；
暂解闻听微妙法，万劫身中恶业消。
轮王髻宝此时逢，穷子衣珠今日得，
十法行中行一行，六千功德用严身。
既能来至道场中，定是愿闻微妙法；
乐者一心合掌着，经题名字唱将来。
今朝法师说其真，坐下听众莫因循；
念佛急乎归舍去，迟归家中阿婆嗔。
三