显露，如掌中见物，无可疑者。而末世众生，卒不明了者，葢其迷妄之极，非其所闻习故也。禅师悯之，故于所习之境譬之曰：‘若心是生，则梦幻空华，亦应是生；若身是生，则山河大地，森罗万象，亦应是生。’大哉言乎！与《首楞严》、《中观论》相终始也。禅师大寂之孙，南泉之子，赵州之兄，开法于长沙之鹿苑。当时衲子倔强如仰山者犹下之，而呼以为‘岑大虫’云。为之赞曰：长沙大虫，声威甚重。独眠空林，百兽震恐。寂子儿痴，见不知畏。引手捋须，几缺其耳。大空小空，你虎亦尔。如备与觉，可撩其尾。嗟今衲子，眼如裴缸。但见其彪，安识虎真。我拜公像，非存非没。百尺竿头，行尘勃勃。”
白云端禅师曰：“天下丛林之兴，大智禅师力也。祖堂当设达摩初祖之像于其中，大智禅师像西向，开山尊宿像东向，得其宜也。不当止设开山尊宿而略其祖宗耳。”云居绑禅师曰：“吾观诸方长老示灭，必塔其骸。山川有限，而死本无穷。百千年之下，塔将何所容？”于是于宏觉塔之东作卵塔，曰：“凡住持者，自非生身不坏。火浴雨舍利者，皆以骨石填于此。”其西又作卵塔，曰：“凡众僧化，皆藏骨石于此。”谓之三塔。二大老识度高远，可为后世法。然孤论难持，犯众难成。卒必有赏音，吾将观焉。
东京觉严寺有诚法师，讲《华严经》，历席最久，学者依以扬声。其为人纯至，少缘饰，高行远识，近世讲人莫有居其右者。元绑初，高丽僧统航海至，上表乞传持贤首宗教归本国流通。奉圣旨下两街举可以授法者，有司以师为宜。上表辞免曰：“臣虽刻意讲学，识趣浅陋。特以年运已往，妄为学者所推。今异国名僧航海问道，宜得高识博闻者为之师。窃见杭州慧因院僧净源精练教乘，旁通外学。举以自代，实允公议。”奉圣旨依所乞，敕差朝奉郎杨杰馆伴，至钱塘受法。
予建中靖国之初故人处获洞山初禅师语一编，福严良雅所集。其语言宏妙，真法窟爪牙。大略曰：“语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。未达其源者，落在第八魔界中。”又曰：“言无展事，语不投机，乘言者丧，滞句者迷。于此四句语中，见得分明，也作个脱洒衲僧。根椽片瓦，粥饭因缘，堪与人天为善知识。于此不明，终成莽卤。”云庵平生说法，多称初悟门、度越格量。偶阅旧记，见其寄道友偈并序，曰：“昔洞山参云门，悟旨于言下，人佛正知见，所有炙脂帽子、鹘臭布衫皆脱去，以四句偈明其悟。葢得展事自在之用，投机善巧之风。故其应机接物，不乘言，不滞句，如师子王得大自在，于哮吼时，百兽震骇。葢法王法如是故也。又世所传见云门者皆坐脱立亡，何哉？以无佛法知见故也。因随句释以奉寄，曰：‘大用现前能展事，春来何处不开花。放伊三顿参堂去，四海当知共一家。’又曰：‘千差万别解投机，明眼宗师自在时。北斗藏身虽有语，出群消息少人知。’又曰：‘游山玩水便乘言，自己商量总不偏。鹘臭布衫脱未得，且随风俗度流年。’又曰：‘滞句乘言是瞽聋，参禅学道自无功。悟来不费纤毫力，火里蝍々吞大虫。’”
宗道者，不知何许人也。往来舒蕲间，多留于投子。性嗜酒，无日不醉。村民爱敬之，每饷以醇醪。居一日，方入浴，闻有寻宗者，度其必送榼至，裸而出，得酒径去。人皆大笑，而宗傲然不怍。尝散衣下山，有逆而问者，曰：“如何是道者家风？”对曰：“袈裟裹草鞋。”“意旨如何？”曰：“赤脚下桐城。”陈退夫初赴省闱，过宗，戏问曰：“衿此行欲作状元，得否？”宗熟视曰：“无时即得。”莫测其言也。而退夫果以第三名上第。时彦作魁，方悟“无时”之语。宗见雪窦，而超放自如，言法华之流也。
雪窦初在大阳玄禅师会中典客。与僧夜语，雌黄古今。至赵州柏树子因缘，争辩不己。有一行者立其旁，失笑而去。客退，雪窦呼行者至，数之曰：“对宾客敢尔耶？”对曰：“知客有定古今之辩，无定古今之眼，故敢笑。”曰：“且赵州意汝作么生会？”因以偈对曰：“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻。”雪窦大惊，乃与结友。或云即承天宗禅师也。予谓闻此可以想见当时法席之盛也。
晦堂老人尝以小疾医寓漳江。转运判官夏倚公立往见之，因剧谈妙道，至“会万物为自己，及情与无情共一体”，时有犬卧香案下，以压尺击犬，又击香案，曰：“犬有情即去，香案无情自住。情与无情，如何得成一体去？”夏不能答。晦堂曰：“才人思惟，便成剩法，何曾会物为己耶？”老黄龙入灭，道俗请继主道场。法席之盛，初不减平时。然性真率，不乐从事，五求解去，乃得谢事闲居，而道学者益亲。谢景温师直守潭州，虚大沩以致之，三辞，弗往。又嘱江西彭汝砺器资请所以不应长沙之意，晦堂曰：“愿见谢公，不愿领大沩也。马祖、百丈已前无住持事，道人相求于空闲寂寞之滨而己。其后虽有住持，王臣尊礼，为人天师。今则不然。挂名官府，如有户籍之民，直遣伍伯追呼耳。岂可复为也！”器资以斯言反命，师直由是致书，愿得一见，不敢以住持相屈。