是非邪正，具载明文，并叙本宗，传之后代。虽寂和上在世，普济群生，为与曹溪不同，所以南中叙论。今日罕闻是事，喜跃难胜，聊自课虚，以成其赞：
论之标首，达摩大师。
资叙正宗，光赞本枝。
梁朝兴日，天竺来仪。
遗言我法，六后陵迟。
其道玄远，人莫能知。
唯我和上，今日行之。
论称六代，代有一人。
但以心契，法无有亲。
唯有大事，四海之珍。
递相付嘱，非不殷勤。
袈裟表信，息世疑津。
天下无比，谁与为邻。
大乘大论，流行四方。
法幢再建，慧日重光。
爱河舟楫，苦海津梁。
闻者见者，得悟真常。
大道行矣，正教其昌。
无我无人，善恶不亡。
敬寻斯论，妙理玄通。
先陈问答，後叙正宗。
无念能念，言空不空。
非色非相，无德无功。
达人乃见，有缘始逢。
禅门顿教，诸家不同。
论之兴也，开元二十。
比日陵迟，今年法立。
本元清净，非关积习。
彼岸坐登，禅门顿入。
德超河洛，芳流京邑。
朗月孤悬，众星无及。
●顿悟无生般若颂
无念是实相真空，知见是无生般若。般若照真达俗，真空理事皆如。此为宗本也。
夫真如无念，非念想能知。实相无生，岂生心能见？无念念者，则念总持。无生生者，则生实相。无住而住，常住涅。无行而行，能超彼岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求常无念。菩提无得，得佛法身。般若无知。知一切法。即定是慧，即慧无生。无生实相真空，无行能周法界。六度自兹圆满，道品於是无亏。我法二空，有无双泯。不到不至，不去不来。体悟三明，心通八解。功成十力，富有七财。入不二门，权一乘理。湛然常寂，应用无方。用而无功，空而常鉴。用而不有，即是真空。空而不无，便成妙有。妙有则摩诃般若，真空即清净涅。般若通秘微之光，实相达真如之境。般若无照，能照涅。涅无生，能生般若。涅般若，名异体同，随义立名，法无定相，涅能生般若，即名具佛法身。般若圆照涅般，故号如来知见。知即知常空寂，见即直见无生。知见分明，不一不异。动寂俱妙，理事皆如。理静处事能通，达事理通无碍。六根无染，定慧之功。相念不生，真如性净。觉灭心空，一念相应，顿超凡圣。无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇。一切时中，空无所得。
三世诸佛，教旨如斯。菩萨大悲，转相传受。至於达摩，届此为初。递代相传，於今不绝。所传秘教，意在得人。如王髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严，解行相应，方能建立。
衣为法言，法是衣宗。衣法相传，更无别付。非衣不弘於法，非法不受於衣。衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，法是空寂之心。知空寂而了法身，了法身而真解脱。顿悟无生般若颂一卷。
●荷泽大师显宗记
无念为宗，无作为本。真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见。无念念者，即念真如。无生生者，即生实相。无住而住，常住涅。无行而行，即超彼岸。如如不动。动用无穷。念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身。般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界。六度自兹圆满，道品於是无亏。是知我法体空，有无双泯。心本无作，道常无念。无念无思，无求无得。不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八解。功成十力，富有七珍。入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身。天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真如即清净涅。般若是涅之因，涅是般若之果。般若无见，能见涅。涅无生，能生般若。涅般若，名异体同，随义立名，故法无定相。涅能生般若，即名真佛法身。般若能建涅，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异。故能动寂常妙，理事皆如如。即处处能通达，即理事无碍。六根不染，即定慧之功。六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空。心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷。如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，不乐涅，无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇。一切时中，获无所得。
三世诸佛，教旨如斯。即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心。同说如来知见。至於达磨，届此为初，递代相承，於今不绝。