日唤法华经是魔说，未审何考是佛说？”
法师当时自知过甚，对众茫然，良久，欲重言。
和上言：“脊梁着地，何须重起？”
和上语法师，神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定（宗）旨，为天下学道（者）辨是非。
和上言，神会若学揽机口口，即是法师。法师若学神会，经三大阿僧只劫，不能得成。
和上出语，左右惭惶，相顾无色。然二大士谁（虽）相诘问，并皆立未坐，所说微妙，尚未尽情。时乾光法师亦师僧中一，见远论屈，意拟相挟，乃命是人令置床机，更请竖宗，重开谈论。遂延和尚及远法师坐，和尚平坐讲禅与物无物竟，纵欲谈论，辞让久之。于时有府福先寺师，荷泽寺法师，及余方法师数十人，齐声请禅师坐，咸言，禅师就坐，今日正是禅师辨邪正定是非日，此间有四址余个大德法师作证义在。
和上固辞不已，时乃就坐。然明镜不疲于屡照，清流岂惮于风激？胜负虽则已知，众情固将难口。和尚以无疑虑，此日当仁。远法师重问曰：“禅师用心于三宝四果人等在何地位？”
和上言：“在满足十地位。”
远法师言：“初地菩萨分身百佛世界，二地菩萨分身千佛世（界），乃至十地菩萨分身无量无边万亿佛世界。禅师既言在满足十地位，今日为现少许神变。望远此意执见甚深，特为见悟至玄，所以简诠如（下阙）
（据胡适校敦煌唐写本《神会和尚遗集》卷二）
附：答崇远法师问
（此残篇名为编者所加。胡适称为神会语录第三残卷，并注称疑为《南宗定是非论》之一部分。日人铃木大拙称此为《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》。）
（上缺）传授人不？和尚答：（下缺）应自知。远师问：如此教门岂口是佛（下缺），顿渐不同，所以不许。我六代大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐。夫学道者须顿悟渐修，不离是口口得解脱。譬如母顿生子，与乳，渐渐养育，其子智慧自然增长，顿悟见佛性者，亦复如是。智慧自然渐渐增长，所以不许。
远师阿：嵩岳普寂禅师，东岳降雇禅师，此二大德皆教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教门。禅师今日何故说禅不教人疑心入定，住心看净，起心外照，摄心内证？何名为坐禅？
和尚答曰：若教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证者，此是彰菩提。今言坐者，念不起为坐。今言禅者，见本性为禅，所以不教人坐身住心入定。若指（下疑有脱）......在韶州能禅师处。秀掸师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。
尔时和尚告远法师及诸人等：莫怪作如此说。见世问教禅者多，学禅者极其缭乱，恐天魔波旬及诸外道入在其中，惑诸学道者，灭于正法，故如此说。久视年中，则天召秀和尚入内。临发之时，所是道俗顶礼和尚，借问和尚入内去后，所是门徒若为修道，依止何处。秀和尚云：“韶州有大善知识，原是东山忍大师付属，佛法尽在彼处。汝等诸人如有不能自决了者，向彼决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。”又，普寂禅师同学西京清禅寺僧广济，景龙三年十一月至韶州，经十余曰，遂于夜半入和尚房内，偷所传袈裟，和尚喝出。其夜惠远玄悟师闻和尚喝声，即起看。至和尚房外，遂见广济师把玄悟师手，不遣作声。其惠远玄悟等入和尚房看和尚，和尚云：“有人入房内，早手取袈裟。”其夜，所是南北道俗并至和尚房内，借问和尚入来者是俗是僧。和尚云：“唯见有人入来，不知是僧是俗。”众入又问是南人北人。和尚识实入房人，恐有损伤，遂作此语。和尚云：“非直今日，此袈裟在忍大师处三度被偷。忍大师云：其袈裟在信大师（处）一度被偷。所偷者皆不得。因此袈裟，南北道俗极其纷纭，尚有口口相向。”
远师问：普寂禅师名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议。如此相非斥，岂不与身命有仇？
和尚答曰：读此论者，不识口口，谓言非斥。普寂禅师与南宗有别。我自料简是非，定其宗旨。我今谓弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命？
远师问：修此论者，不为求名利乎？
和尚曰：修此论者，生命尚不惜，岂以名利关心？
远师曰：唐国菩提达摩既称其始，菩提达摩西国复承谁后？又经几代？
和尚曰：菩提达摩西国承僧伽罗叉，僧伽罗叉承须婆蜜，须蜜婆承优婆崛，优婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿难，阿难承迦叶，迦叶承如来付。唐国以菩提达摩为第八代。西国有般若多罗蜜承菩提达摩后，唐国惠可禅师承菩提达摩后。自如来付西国