左旋
六、邻次诸天。
七、自能镇伏诸魔势力。
八、与导师及相同之士夫一处住。 （一）、学处悉皆清净，一切相俱足方便善巧。 （二）、具足成就如来之种性。 （三）、能得佛果之因相具足。 （四）、与波罗密反背方面。心意不生。 （五）、色等及俱有之观察心非炽然生。 （六）、波罗密法能普摄正知。 （七）、一切圆满成就能得。
（八）、正等圆满菩提相近转成。戊三、劝发修行之心。所谓思维大事者，如上等（有暇身圆）名为解脱法缘最要之素，若仅为存命或引乐除苦而修行者，不必定具如是胜缘，若欲依止正法修行，或特欲修利他大乘道者，于此胜缘务求圆满。虽然，此最难得者也，是故最当胜解。能作此佛道成就解脱依止，复能引导众生入道，发生广大力用，现生堪能者，唯人乃能。上界诸天之身定无新得圣道者，欲界诸天多成放逸无暇，余则诸龙、阿修罗、非天、非人、金翅鸟王、持明似人腹行等皆有修行之障。
虽在人中亦唯南洲有三宝四众处所是又更为希有。虽然得成南洲人身又多不能受行十善，迷于五欲，转瞬仍入恶劣下生，我今此身圆满，眷属良善，而复能行布施、持戒、有忍智力，可能修行止观禅诵，而不精进奋力，因小失大，舍却倒手之菩提妙宝，诤取无常败坏毒秽之物，终谢一死，空无所获。复当再再思维经言，人身失去不得者如大地土，复得人身者如爪上土。盲龟浮木，难能再遇。如是等义住心审观，以此观慧增上力故，而能令心坚住善法，策心、持心、发勤精进，踊跃欣乐。
速行趣道。
复次，总依四法如理策进之决定要则。 一、除苦得乐，唯赖正法。
二、趣入正法之道，唯有依于内外圆满现世之身。 三、身是无常决定必死。
四、前前推后后，终不能起修行，应要当下就修。 复次，若能生起暇满难得胜心者，则必依于净戒律仪而为根本，辅以施供，增加无垢净愿而作迥向，殷重行之必定引生一切善法修行也。 以上修心次第中甲依有暇身圆劝发修行之心等三已竟，以下明乙如何摄取修行心要之义（即三士道次第）。
丁二、如何摄取修行心要之义。内又分二 戊一、道之总建立。（以此引生定解） 戊二、道中心要正理。（以此摄持正行方便） 戊一、道之总建立。分二
已一、由三士道总摄一切圣言之论。 已二、指示三士门中次第如次引导之因。
已一、由三士道总摄一切圣言之论者。如来出世总因为其利益一切有情，故凡所说正法，亦唯利益一切有情。或令闻法现生增上，或令闻法究竟解脱，乃至究竟菩提。欲得成就现生增上生缘众事俱足之法，或复希求后世善趣圆满，唯图生死乐中希求利乐，当知彼是下士。（或是凡夫，或是外道。）为证解脱仅出生死，及欲以此更求佛果者，依声闻缘觉之教厌患有为诸苦之方便，唯求自利解脱，或兼利他方便之道，知彼必是中士，或共大乘（次等）之中士以修佛乘一切种种智之方便，
依秘密大乘及波罗密大乘，由大悲故为尽一切有情诸苦，希得成佛，学修六度及二次第者，知为上士。复有殊胜下士者，不以现生为重，希求后世，善起圆满成就二利。三士之定名者，依摄决择分云：“谓有成就正受非律仪非不律仪所摄净戒律仪。亦有成就正受，声闻相应律仪，亦有成就正受菩萨（三聚）净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。（对法大同）”。已二、指示三士门中次第如次引导之因。此中次第引导之义者，是以上士道摄纳余二之事理。
先必作起悲心大乘愿欲摄持其心。并解刹那无常不净病老苦痛集合之身，犹如芭蕉聚沫不坚之体。而为众苦巢穴。恶业烦恼之所生田。从汝如何保爱养育，终无满足，常不如意。令汝毁善造恶，虽非所愿，亦必勉从使命，而其最后终结，老死朽败，厌恶不净，究竟不保，弃舍方休。我今何不以此大患无用之身，而作利他有用之行，不令白白唐捐，而趣上士之道。
复次，若其不知自利乐善识知三宝，明了苦乐无常因果之理，戒定般若无为解脱之道，虽云利他，究因何故利他，又以何法利他。是故上士利他应当先有下中自利之道，而为趣发正等无上菩提之坚固支分。 如上二义，展转相依，发生定解，极要殷重爱护，不致诸道分割，不了一乘之义，而生大小各各之见，妄作取舍之论。修中下时含摄大乘之理而修，修上士道包括中下之事，理事互融，
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