左旋
专自调伏、专自寂静、专自涅盘。为才支身，游诸国邑王都聚落，求衣食等具。质直具，调顺具足，质直及调顺具。忍辱具，柔和具足，忍辱及柔和具。供养具，恭敬具足，供养及恭敬具。正行具，守根具足，正行及守根具。轨范具，所行具足，轨范及所行具。信、尸罗，及闻舍慧。自具净信，亦能（悲心）劝励安立有情同具净信。自具尸罗及闻舍慧。亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧。是名善士。
何故名善士，以所说善士，离非善法，成就善法。具足成就四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。故名善士。若能于此所说善士，亲近承事，恭敬供养，如是名为亲近善士。戊二、能依学者之相。依四百论说有三。正住、具慧、希求，是为闻器。正住者，不爱著先有之法义，而嗔恶他宗合理之说。情感偏蔽终不入理。具慧者，有力决择善恶正邪，否则以恶邪为是，反观善正为非。或取不坚实处以为重要，而忽略舍弃真正重要，学不能成。
虽有正见具慧，而于听法如观画听歌，全无愿欲发趣心行，是则无义。故必了解谛要。希求广大，更能殷重恭敬趣行为要。（有宽说者，但能具信不欺，如教而行亦可。）学者应当自观取舍励力成就闻器。
戊三、应如何依止之法者。特于广受法恩。圆满教授教诫，开明心地之善知识应如何依止。论中分二，已一、意乐与已三、加行也。
已一、意乐修法。分三
庚一、总教意乐之相
庚二、修信以为根本
庚三、随念恩德以增敬重。
庚一、总教意乐之相者。依华严经说有种种心能摄取一切亲近意乐。弃自自在如孝子心，担荷一切事担如大地心。发生困苦心不动摇如弥须山心，受行一切杂业如世间仆使心，断尽一切慢及过慢如除秽人心，难行勇行如乘心，受于毁骂无存忿怨退舍如犬心，任载勤劳者若往若来悉无厌患如船心。
庚二、修信以为根本者。由其意乐有进退转动，而令修持坚固，为成就功德之本。以无信则无希求，无希求则焉有成就。所以视师如佛，成就则必殊胜，观过则必退失，皆在一念上。信力若渐移，应更观师德，察自己过。庚三、随念恩德以增敬重者。十法经云：“于长夜中，驰聘生死寻觅我者，于长夜中为愚痴复。而重（深）睡眠，醒觉我者。沉溺有海，拔济我者。我入恶道，示善道者，系缚有狱，解释我者。我于长夜病所逼恼，为作医王。我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。
应如是想。”华严经说：“善财童子，如是随念痛哭流涕，诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我。令善通达法平等性，开示安稳不安稳道，以普贤行而为教授，指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗，善知识者，长我一切白净善法。”应如此文而正随念，一切句首悉加“诸善知识是我”之语。于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理，于前经中，亦可如是而加诸语。
又如华严经云：
我此知识说正法普示一切法功德遍示菩萨威仪道专心思维而来此此是能生如我母与德乳故如乳母周遍长养菩提分此诸善识遮无利解脱老死如医王如天帝释甘露雨增广白法如满月犹日光明示静品对于怨亲如山王心无扰乱犹大海等同船师遍救护善财是思而来此菩萨启发我觉慧佛子能生大菩提我诸知识佛所赞由是善心而来此救护世间如勇士是大商主及依怙此给我乐如眼目以此心是善知识一应其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
已二、加行者。分二
庚一、以身命财产供养。
庚二、如教修行供养。
如五十颂云：
自誓阿舍黎不吝妻子等自身命常依财物趣向审（知）由无量忆劫如佛难遭遇于斯时幸逢应具大精进常护三味耶常供养如来亦常供于师如供诸佛等以此无尽欲略微悦意等或最上诸珍奉献无上师如诸佛纳受即此恒纳受所成福资粮转殊胜悉地若师有教命欢喜具慧闻若不能事类彼意善启呈悉地从师护及得人天乐不越师教命彼一切殷勤戊四、依止之胜利功德者。近诸佛位，诸佛欢喜。终不缺离，大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜。终不违越菩萨正行，于菩萨行具正知念。
功德资粮向上增长，
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