。四十九年口吧吧地也祇用者索子。又道四十九年未甞道著一字也只用者索子。末後拈花迦葉微笑以正法眼藏分付摩訶大迦葉也祇用者索子。列派已來迄至于今烹佛煉祖也祗用者索子。近日者索子看看無人解拈動。設有解拈動恰如深夜伸手捉物。雖執其物知它是青黃赤白長短大小初不分曉。何故盖為來處不諦當。遂致瞞瞞頇頇。若來處諦當便見三世諸佛說夢六代祖師說夢天下老和尚說夢。夢見黃面老失却斷貫索子。既失却了且道汝諸人將什麼受用。者些子如縵天鐵網相似。透得過者八面通途。透不過者且向諸上人手中乞命。
示崇侍者開元和尚語錄
祖師西來直指人心見性成佛。向衲僧門下恰似掘地活埋人也。事不獲已且作死馬醫。說箇佛說箇祖說箇心說箇性。如將蜜果換苦葫蘆之說也。若是大丈夫漢一刀兩段。退步就己。向一念未生已前豁然覷透本來面目。洞明十虗。廓徹無間。便與釋迦老子不別。謂之頂王三昧。謂之烈焰聚。謂之金剛王寶劒。謂之踞地師子。謂之塗毒鼓。謂之種種名。當恁麼時誰為生死。誰為去來。誰為善惡。誰為逆順。誰為是非。誰為天堂地獄。誰為四生六道。盡大地是箇解脫門。全體是箇無位真人受用物。豈不見臨濟和尚道赤肉團上有一無位真人。常在汝等諸人面門出入。未證據者看看。時有僧出。臨濟下禪床欄胷擒住云速道速道。僧擬議。濟托開云無位真人是什麼乾屎橛。此便是達磨源流也。臨濟得此三昧。如大雲雨如百千萬雷。變通逸格。其唱愈高。三聖得此三昧。其和愈峻。至於興化南院首山風穴汾陽慈明楊岐白雲東山圜悟。皆得臨濟正裔。見徹本心。妙其三昧。誠謂教外別傳直指之要不辜也。此庵老人始發大志游方。首造蔣山謁圜悟禪師契此三昧。深藏眾底二十餘年。未有明辨得出者。盖其平生徹證超出過量。履踐穩密。未易一言半句急於人知也。紹興四五年間。此三昧敗露。光明燭世。如大日輪昇太虗空。有眼者見其光明清淨無壞無雜。山河大地依此光明發生萬物。日月星辰依此光明炳曜癡昧。地獄天堂依此光明而住善惡。一切群動依此光明頭出頭沒。衲僧依此光明啟大爐鞴提弈。世鉗鎚碎聖凡窠窟斷佛祖命根。命根若斷。覔其光明來處了不可得。盤山和尚道心月孤圓光吞萬像光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物。雲門和尚道盡大地是光喚什麼作自己。若識得光去。境亦不可得有什麼屎光境。光境既不可得復是何物。學道流向箇裏如何支準。若是打破漆桶底漢。便知二老落處。既知二老落處。且道在光明裏不在光明裏。若道在光明裏。雲門又道有什麼屎光境。若道不在光明裏。盤山又道光吞萬像。所以道打破漆桶後。須是遇人始得。若不遇人到箇裏失却透關眼。若是打破漆桶。曾經本色宗匠爐鞴中出來。如百煉真金。如猛虎插翼。如金翅吞龍。方謂之真法王種草也。
示通修造
昔大隋和尚參七十餘員善知識。具大眼目祇一二而已。其佗皆具正知見。香林見雲門十八年作侍者。凡一言半句錄於紙衣下。舉此兩端深知古人為法誠切。到透處烜爀。逈出羅籠機關表裏情解之外。所謂師子王不妄哮吼也。近世宗門淡薄病在於何。病在當人不自信處。且此病從何而起。盖從因地不正而起。因地既不正雖致身叢林。視叢林猶驛舍。雖說參禪聞禪。似鴨聽雷。舉此兩端亦見今人與古人相違也。其間設有因邪打正方知佛祖深恩難報。則知二大宗師不誣矣。
示璋供頭
本色道流。夙有般若種智。纔出頭來。其氣槩勁直。於最初一步卓然超絕與泛泛者不同。盖末上親近真正宗匠。至於一言半句。終不妄誕。然此一段事。初非明悟知見可擬。又豈是世智辯聰而能彷彿者哉。是故羅山云。上士脚纔跨門。便知宗旨。猶怕繩床上老漢瞌睡。更回頭與一探。若是作家。暫挂瓶盂。亦恐繩床上老漢。瞌睡未醒。口裏水漉漉地。不是泊船處。便去俗人家寄宿去。看佗透底人。驀露箇消息。直使天下衲僧。無絲頭許湊泊。亦不令守住。無湊泊蹊徑。所謂驅耕奪食手段。誠間世而出。又安可與時輩和泥合水瞎學者眼耶。
示圓鍾頭
釋迦老子已前。曹溪大鑒之後。諸大老宿已來。的的相承。密密符契。亦不出乎當人。二六時中。一動一靜。一語一默之間。果能不昧初志。於此直下頓見本地風光。則與從上佛祖把手共行。同一受用。提持千聖。近傍不得底。萬靈景仰。無門處。頂[寧*頁]上一著子。不獨與一切人。解黏去縛。至於四生九有三途六趣。俾各徹證根本。箇箇洞明。正知正見。豈不是大丈夫成就大丈夫事。臨濟道我二十年前。在黃蘗先師處。三度問佛法的的大意。三度被打。如蒿枝拂相似。如今更思一頓喫。誰為下手。時有僧出云。某甲下手。臨濟拈拄杖度與。其僧擬接。臨濟便打。看佗顯示此箇大法。不妨超宗異目。豈似而今依草附木之輩恣縱。無主孤魂。坐在第八識裏。團量佗向上人。大機大用。正如螢火燒須彌山之說。歸宗年來寂寞太甚。也思得六十棒喫。誰為下手。忽然圓上座出來道法圓下手。祇向伊道待你鑄鍾了則分付拄杖子。
示章修造