左旋
又若傷寒得汗。方名安樂處。徹證大法了然後。盡自己力量。縱有長地。一任展演。讚佛讚祖。呵佛罵祖。終無二語。亦無兩般舌頭。所以道。釋迦彌勒。猶是他奴。畢竟他是阿誰。近世叢林凋弊。邪師頗多。若要參詳。須是自家具擇法眼看。是箇漢方可與語。若只是念僧寶傳林間錄者。泛濫稱長老。雖然如是。他却是有印本子底禪。呵呵。向來台州。皆名山列剎。知識甚眾。莫有咬薑呷醋不具得失底。向異類中來。居士曾一一驗過否。使堂淑人向聞禮拜菩薩。
每至百拜方住。何苦行如此。但以口業稱誦。則一念念盡如來。意業思惟。則當處出生。隨處滅盡。身業作禮。則觀身實相。觀佛亦然。等同虗空。無有二相。三業清淨。則根根塵塵。悉皆清淨。但以清淨為本。更愁何處不圜通耶。無事可熟看楞嚴經。當知教意云。見聞如幻翳。三界若空花。聞復翳根除。塵消覺圜靜。又云。初於聞中入流忘所。所既不立。返本還源。則盡聞不住。正念現前。是故蛩吟蟬噪。風動樹搖。廼真見菩薩耳。春序向和。唯萬萬自重。
答蘇侍郎
某啟。伏承致政待制侍郎。臨別垂問。古語云。工夫不到不方圜。言語不通非眷屬。所言工夫不到者。非有為有作之功。即無功之功。無功用道。是也。纔起纖毫。佛法世法。識情聞見。知解隔礙。便云不到。但能把得定作得主。坐斷是非關。釋迦自釋迦。彌勒自彌勒。礙我甚麼事來。直教透頂透底。徹骨徹髓。不依倚一物。不與諸塵作對。亦不起凡聖情量。古德云。假饒千聖出頭來。猶在渠儂影中現。且道。渠是阿誰。此語最親切。更是阿誰。不可別有。
但恁麼信取。所以古人到此。多不肯指注。恐他學者。誤認昭昭靈靈。驢前馬後。為究竟安樂之地。若果是脚跟下歷落。方寸中洞明。正如楞嚴會上。佛問文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣并所想相。如虗空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中。有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊更有文殊。唯無文殊。如是。世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者。則二文殊。然我今日非無文殊。於中實無是非二相。
此見妙明。與諸空花。亦復如是。到此直須絕體絕用。風吹不入。水灑不著。方得十二時中。行時不見行。坐時不見坐。淨倮倮地。任運騰騰。亦不作佛法道理。老龐云。心空及第歸。是也。趙州道。諸人被十二時使。老僧使得十二時。豈不是坐斷古今舌頭。且作麼生坐斷。但於心無事。無事於心。會得。勢不兩立。即無分別智現前。只如古今言句。滿龍宮盈海藏。有甚麼限量。所以道。直饒脫體會得。猶是教乘中極則事。更須知有教外別傳之旨。信有此事。
學禪易脫禪難。既知有拈來便用。何愁佛不解語。更愁何處不方圓。又云。言語不通非眷屬者。蓋為後人不能放身捨命。向懸崖撒手。絕氣息處。急著眼。古德云。若論此事。譬如擲劒揮空。不問及與不及。斯乃空輪無跡。劒刃無虧。故無滯礙。但以千句萬句。只作一句看。一句明。千句萬句一時明。一句透。千句萬句一時透。只那透處。佛眼也覰不見。且如世間音聲三昧。至於種種差別法門。麤言細語。鵶鳴鵲噪。風動樹搖。異口同音。權實照用。皆不出此一句。
大藏小藏。亦詮此也。豈不見。彌陀經云。水鳥樹林皆悉念佛念法念僧。一念無分別。大智現前。如投水海中。如風中鼓橐。且作麼生分別。視之不見。聽之不聞。覓他起滅處。了不可得。蓋色蓋聲。普天帀地。通上徹下。無第二見。無第二人。無第二念。剎剎塵塵。故非外物。是以。羣靈一源。假名為佛。體竭形消而不變。金流朴散而常存。只那常存底。也不消得。何故。金屑雖貴。落眼成翳。佛法雖妙。存之成病。馬大師云。不是心不是佛不是物。
是箇甚麼。說了也。還我金剛王寶劒來。德山云。毫氂繫念。三塗業因。瞥爾情生。萬劫羈鎻。但盡凡情。別無聖量。凡情盡處。聖量現前。又云。毫氂有差。天地懸隔。欲得現前。莫存順逆。此乃禪家流作用省力處。且如白雲端和尚。頌雲門北斗藏身云。五陵公子遊花慣。未第貧儒自古多。冷地看他人富貴。等閑無奈幞頭何。看他具大機大用處。多少脫略。何曾著他北斗藏身處來。又雪竇在大陽玄禪師會下。為客司。因與僧夜話。至趙州栢樹子因緣。
爭辨不已。有行者立傍失笑。客退。乃問何得笑耶。行者云。笑知客有定古今之辨。無定古今之眼。雪竇云。汝作麼生會趙州意。行者以偈答之。一兔橫身當古路。蒼鷹纔見便生擒。
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