诸阐提。生盲生聋。诸佛神力。诸菩萨力。一切不及。以佛方便。设一绝妙不思议术。以神咒。咒一切罪人。令得解脱。于此咒术法尔。自然有十种功。何为其十。一者凡夫转成圣仙。二者罪恶转成善德。三者阐授转成解脱。四者流转转成往生。五者魔障转成贤业。六者病恼转成治安。七者中夭转成长寿。八者天灾转成神福。九者怨敌转成恩伴。十者兵乱转成静平其余尚有无量神验。此咒术者。难行苦行。而面前现种种神验。或有邪念上根愚人。或利欲者。为世归依。或乐验者。为验术故。入于山林识濯木食种种难行。得大神验。出于世间。惊一切人。即谓是法诸佛法中最上最胜化诸人民。引入邪道。不知如来方便所设。唯乐一切奇怪妄事。永沈邪见。悉堕魔道。终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪。邪徒自失正道。还令诸佛大圣道。共成奇怪。法无其正道。诚可悲之。阿难当知。诸佛如来。设此方便神验法者。第一为欲难救罪人。能救令入解脱门也。是故诸佛以初五功为真实设。第二亦以慈悲心故。于现世生。欲天下平万姓安故。以后五功为次。实设其余有验。皆是咒力自然功验。自然此愚人。著其神验种种奇怪无益名誉。忘失本意成佛实验。泷水逆流山岳移他。咒缚鬼神。咒水为汤。是事何益。但实得脱。有道沙门。令损国水之逆流。令害人鬼咒。之缚者。是有益故。即是佛事。除如是术。彼邪验人。时见此经。知见道人。还作诽为无功无德。谓道人愚痴。不知我有功德。修无功能。下劣浅道。大遮诸佛真实正法。如是愚人诚难治之。三世诸佛。一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。不依知见成佛正道。修无益验。已成佛道。当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何为知见差路障魔。当有十类。一者禅坐不得迷魔。二者辨达不悟迷魔。三者凡圣不别见魔。四者虑难不发见魔。五者虑易差路迷魔。六者知见不修见魔。七者能修不见迷魔。八者见空不中迷魔。九者见灭不实迷魔。十者心教不同见魔。如是等有无量魔见。但以略示此十类魔。学士观察。勿堕此中。何为禅坐不得迷魔。趣向知见。一乘道人。为工夫故。修行禅定。从朝至晚。从夕至晓。但空静虑。日久年久。如是渐了见无。物心寂然空。无想无念。见此空。入为是佛性道。我禅中。得佛知见。更无顾故。不知诸佛知见道者。心是圣是智。是觉是理。但空寂体。是知一端。又未真实。如是久修。习练定心。得定中静。又以非真佛性故。无起时静。故于定中。心静空净起故。定时心散。生平有人道之定时起时。心差别非于此。又迷不知心散。是依不得实知见故。还唯心散。是依修禅尚未练。故益修空定。随修入空。唯见绝空了。不得实佛知见道。学者须知。勿入此魔。若误入者。设经劫数。不得知见。魔恐此魔。何为辨达不悟迷魔。趣向见知。一乘道人。见维摩等住不思议解脱大士。机辨活发。无碍自在。思知见性机辨妙。而专代辨达。行住座卧。唯行机活。久修之故。终得习练。而至得自在。而惟我已得诸佛知见辨自在。心不顾理。理不知诸佛知见道者。是诚是雅。是静是德。但辨达机德。是知见一端。而未真实。
天鬼领气障魔十。一高智破戒报魔。二持戒轻智报魔。三修定著怪报魔。四智戒四见报魔。五依宝不法报魔。六妙解无报报魔。七智行慢心报魔。八有智无质报魔。九表学诳人报魔。十长辨乐轮报魔。外道邪见障魔。一归气断灭见魔。二成神无果见魔。释中邪解障魔四。一文字博学见魔。二肝文要约见魔。三易行倦厌见魔。四难行奇怪见魔。知见差路障魔十。一禅座不得迷魔。二辨达不悟迷魔。三凡圣不别见魔。四虑难不发迷魔。五虑易差别路魔。六知见不修迷魔。七能修不见迷魔。八见空不中迷魔。九见灭不实迷魔。十心教不同迷魔。
往生品第七
白佛言。世尊四十余年所说经中。常说应念应称佛名。如药师佛阿弥陀佛。以心相念。以相舌称。得何功德。佛言天王有四种义。一者亲近大圣。二者愿乐圣□道。三者加受圣助。四者因缘圣入。以如是义。说功德大。白佛言。世尊复说常念观世音菩萨。文殊师利菩萨。普贤。弥勒。是亦云何。佛言天王说。念观音此菩萨从耳根圆通。起大智慧。其智慧体。即大慈悲。其慈悲心。即大行愿。是即一切诸佛道体。一切众生如是行道。念文殊者得大智慧。念普贤者入大行愿。念弥勒得者得大慈悲智。悲行者。佛道大纲。过去诸佛。现在诸佛。未来诸佛。东西南北上下诸佛。及其大法。无一入悲智行。佛法无一如来非智行得成佛者。无一众生非非悲智行当成佛者。若说智悲行外有一成佛之法。是外道说。非七佛说。十方三世一切诸佛。一切菩萨。为智悲行。难行苦行。度自化他。已成佛道。当成佛道。无有一佛及一菩萨不自修行智悲行道。而依他佛他菩萨力得成佛道。若说有不自修行功。依他力。得成佛道者。是波旬说。非说。佛说。白佛言。世尊何故。修诸善功德及观佛称名。往生净土。其故云何。佛言天王。初心菩萨。及下根士。大恐于此娑婆国。行六度万行。及修开悟佛知见道。或有倦劳。或有退转。以佛方便。净土成就根力而还。此土欲令成满万善大行。而说此义。于如是类修行人中