不住于色时。何所缘而生。若缘彼心起。其因则虚妄。因妄体不成。云何刹那灭。
修行者正受。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。住于正法得。如来智具足。比丘得平等。云何见刹那。犍闼婆幻等。色无有刹那。于不实色等。视之若真实。
［魏译］修行者证定。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。真如证法实。如来智成就。比丘证平等。云何念不住。犍闼婆幻色。何故念不住。无四大见色。四大何所为。
［唐译］修行者正定。金刚佛舍利。及以光音宫。世间不坏事。如来圆满智。及比丘证得。诸法性常住。云何见刹那。干城幻等色。何故非刹那。大种无实性。云何说能造。
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。从初得佛至般涅槃。于其中间不说一字。亦无所答。如来常定故亦无虑亦无察。化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士常随侍卫。何不施设本际。现魔魔业恶业果报旃遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智。而不离诸过。
［魏译］尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛世尊与诸罗汉。受阿耨多罗三藐三菩提记。如来复说诸佛如来不入涅槃。复说如来应正遍知。何等夜证大菩提。何等夜入般涅槃。于其中间不说一字。如来复说诸佛如来。常入无觉无观无分别定。复言作诸种种应化度诸众生。世尊复说诸识念念差别不住。金刚密迹常随侍卫。复说世间本际难知。复言众生入般涅槃。若入涅槃应有本际。复说诸佛无有怨敌而见诸魔。复说如来断一切障。而见旃遮摩那毗孙陀黎等谤。佛入娑黎那村。竟不得食空钵而出。世尊。若如是者如来便有无量罪业。云何如来不离一切诸罪过恶。而得阿耨多罗三藐三菩提一切种智。
［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记。何故复说无般涅槃法众生得成佛道。又何故说从初得佛至般涅槃于其中间不说一字。又言如来常在于定无觉无观。又言佛事皆是化作。又言诸识刹那变坏。又言金刚神常随卫护。又言前际不可知而说有般涅槃。又现有魔及以魔业。又有余报。谓旃遮婆罗门女。孙陀黎外道女。及空钵而还等事。世尊既有如是业障。云何得成一切种智。既已成于一切种智。云何不离如是诸过。
佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者。乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉诸佛如来。烦恼障断解脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我殊胜清净。烦恼障者。先习见人无我断。七识灭法障解脱。识藏习灭究竟清净。
［魏译］佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。我为曾行菩萨行。诸声闻等依无余涅槃而与授记。大慧。我与声闻授记者。为怯弱众生生勇猛心。大慧。此世界中及余佛国。有诸众生行菩萨行。而复乐于声闻法行。为转彼取大菩提。应化佛为应化声闻授记。非报佛法身佛而授记别。大慧。声闻辟支佛涅槃无差别。何以故。断烦恼无差异故。断烦恼障非断智障。复次大慧。见法无我断于智障。见人无我断烦恼障。大慧。转意识故断法障业障。以转意阿黎耶识熏习故究竟清净。
［唐译］佛言。谛听当为汝说。大慧。我为无余涅槃界故。密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨。心乐求于声闻涅槃。令舍是心进修大行。故作是说。又变化佛与化声闻而授记别。非法性佛。大慧。授声闻记是秘密说。大慧。佛与二乘无差别者。据断惑障解脱一味。非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者。见人无我意识舍离。是时初断藏识习灭。法障解脱方得永净。
因本住法故。前后非性。
［魏译］大慧。我常依本法体而住更不生法。
［唐译］大慧。我依本住法作是密语。非异前佛后更有说。先具如是诸文字故。
无尽本愿故。如来无虑无察而演说法。正智所化故。念不妄故无虑无察。四住地。无明住地习气断故。二烦恼断离二种死。觉人法无我及二障断。
［魏译］依本名字章句。不觉不思而说诸法。大慧。如来常如意知常不失念。是故如来无觉无观。诸佛如来离四种地已。远离二种死二种障二种业故。
［唐译］大慧。如来正知无有妄念。不待思虑然后说法。如来久已断四种习。离二种死。除二种障。
大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离。不复轮转。大慧。如来藏者。轮转涅槃苦乐因。空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。
［魏译］大慧。七种识。意意识眼耳鼻舌身念念不住。因虚妄熏习离于无漏诸善法故。大慧。如来藏世间不生不死。不来不去。常恒清凉不变。复次大慧。依如来藏故有世间涅槃苦乐之因。而诸凡夫不觉不知。而堕于空