權實二義亦存汝何不分昔大權實耶言爾耳者上言爾即如是也乃指此段疏文下言耳者即是語助(超上)。
▲言若作此宗難者清涼復難光宅昔有權教大乘故說會三歸一昔既有實教大乘會二歸一義則分明汝何不說耶然有本鈔是北字若北宗難者即唯識宗也對光宅是南宗故云北宗此二宗皆難清涼也所以知者以天台然師云今時言北宗者謂俱舍唯識據此然師與清涼同時則北宗正是唯識也難意云既昔有實昔三中大乘是實唯會二歸一義則明矣(以彼宗不立四乘故)今答意云約昔有實唯會二約昔有權則會三二義俱成等汝宗何獨立三乘耶准此則北字為勝若作清涼難光宅則與答文不相應也。
鈔謂有問言等者此一段鈔科分為二。
初文前懸辨(二)
初問答總明二段大意(二)
初問(謂有)後答(二)
初為取二字約理行(二)
初正明(故今) 後釋意(初會)
後通廢二字約教果(二)
初正明(後明) 後釋意(若約)
後泛明四字以彰通局(二)
初約局(然開)後約通(二)
初總明通義(若約) 後別釋開字(言開)
後正消疏文(今疏)
鈔約會取則下釋為取之意也問今言為取昔之三乘為取何乘故此答也問三乘是權一乘是實權實既異何故取權為實耶以其理不可分下答也理體無二故行雖曲直不同皆是一乘佛因故。
▲鈔若約廢音等者釋歸廢之意也問言廢昔歸今者昔三乘中為廢何乘故此答也問權外無實何須廢耶以其約教下答也彼教但假名引導眾生故廢果但虗指化城故廢。
▲鈔然開廢等者以科有為歸二字疏有開廢二言故鈔復泛明四字以彰通局也或可上總明中但有會廢二義於會中含開於廢中含歸今明通局則分或開會廢三於會中復有會為會歸故成四義以對教理行果四法也言約教則廢者昔三乘之教虗設故廢別立一乘言教昔所未說而今說之令證入故言約理則開等者廣鈔云各以所證為真實則無由見圓通法性故言約行則會三為一者以三乘之行各趣自果今會為究竟佛因既達真理人天施戒尚皆佛因況三乘行耶故云汝等所行是菩薩道等言約果則會三歸一下大乘教說之果皆是究竟佛果少分之義奪果成因咸歸一果故全性之果無別新生二乘之果但是三昧權教大乘之果但舉之以為所忻作起行方便究竟無實故華嚴中說修因契果行相方名生解望當所證一乘之果皆為方便故俱名因但前行為遠因今奪果為因義稍近故以為異耳。
鈔若約通者下廢但配教此猶是局謂三乘教是虗設一向須廢別立一乘令入證故問准前後說廢通於果今何唯教答果有二義一約果相虗設則廢二約果體為因則不廢今從後義前後廢果約初義也言開會等言者等取會為會歸(淮此則為歸二字等會字開出故舉會字從其二字)即以開為歸三義通配理行果三法今言並通四種者四字誤書應是三字廣抄中亦是三字彼疏云廢立局教餘三通三鈔釋云初句猶局謂三乘教是虗設名言已定一向須廢不可開會唯立一乘令證入故次句方通也言餘三者開顯攝會為會歸等也言通三者理行果以此照之義甚明矣(上寂照及會解等意)今詳廣鈔別是一理今鈔既是四字不可不同廣鈔判為錯也不錯無妨以此標云約通今廢字已局餘三不通於教則又局矣其通義安在如經云此經開方便門豈不約教為開豈非開字通於教耶又前云會於昔三歸今之一歸字亦通於教其為字者三乘之教所詮行果亦許為因其能詮教豈不許為一乘因之能詮耶又經云如世間一切語言皆與實相不相違背世間語言尚取況出世三乘言教耶故以四字為正問次段開字通中何不言通教耶答教上有三義一局定義二為因能詮義今約後義次約初義例如果上二義故鈔欲具顯二義故前後互彰也智者詳之言今疏從此者從此通義也但於疏文若開權顯實則三是一更無別一等中含此通意。
鈔約開三顯一者此有二釋一云取義牒疏也若開三(疏中權字)顯一(疏中實字)則三即是一(與疏文同)者(正牒疏文)一云牒通義中開字釋通以例為歸二字也後義為正以在後方牒疏文分科故然猶懸釋疏意也二義無別以今疏從通義故言今示法身是同者法華論云示者同義二義可知已上開義通理行果三法皆開無別詮取其體故若例為義通三法者以三別理別行別果皆為一理一行故昔三果為能成一果之因二乘取其果體大乘取其教說佛果皆以三別而為一總若例歸義通三種者以昔三乘理行果咸歸今一乘理行果其猶眾流歸海同一海故鈔疏先明已上懸解此下方消疏文。
鈔後彼經云下一段鈔文科分為二。
初懸明兩節引文大意(二)
初總指二段經義(彼經)後別顯所會大意(二)
初總標(良以)後別釋(二)
初會自行不成佛(一謂) 二會大行非已有(二謂)
二引彼經文次第正釋(二)
初藥草品(二)
初引(今初)後釋(二)
初正釋(釋曰) 後會疏(今但)
二信解品(二)
初引(言先)後釋(二)
初正釋(釋曰) 後會疏(今疏)