照之體為法身如明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體即法身約用不同體不相離故此三法不縱若法身本有次修般若後得解脫名縱亦名三為別法異體同時為橫亦名為並對縱為橫對別為並故經云若並縱別則不成伊一一異體為別今三但不思議焉可為縱橫並別耶以即一而三即三而一非三非一雙照一三焉可作一三等思若作體一用別而未免於並別也。
▲鈔昔三既別下昔般若等雖明實相佛性等實法而不兼權設二乘之根亦皆具證此實法咸得作佛名不兼權此如伊字中但是一點聲聞如一點緣覺如一點云點別非伊非今一乘全兼昔三皆當作佛等如伊具三點合三為一無三各別云廢三虗(上喻及合中義通教果也)。
疏今昔有異者異字有三意一云今法華一乘別有法門全異昔是三乘非是合三為一揀異前段會昔成今義說為四之義也故。
鈔云前但合三為一等二者彰今異昔今法華一乘異昔一乘今一乘兼會三權對三立一昔一乘不兼會三乘非是對三立一由此對三立一則三權一實四乘義成其不對三立一則於昔權外別為一類一乘之機說於一乘故昔實不滯方便法華不會也意顯四乘義成是順之由三權之外別有一實是違之由此為疏文之意非昔實亦會爾。
▲鈔前但合三為一下對前揀異也即前第一意昔字指前三乘言昔所未說者法華經文也言謂昔日雖有下乍觀謂字似重釋前義觀其所釋與前義別前但揀別三乘外別有一乘此釋今一乘與昔一乘義別即前疏中第二意也學者細詳勿濫二意謂有妨言昔日實教大乘亦詮如來藏性涅槃法身真常之理與法華是同何言法華方說昔所未說等耶故以此第二意答也意云顯說不顯說而今昔有異言未曾顯說者明昔雖是實不及法華之實也言則一乘三乘下通結上二意皆成四乘義也如向所明。
▲鈔叡公者傳云僧叡魏郡長樂人司徒姚嵩深相禮貴姚興問嵩叡公何如嵩答實鄴衛之松栢興曰乃四海之標領何獨爾耶什公翻經叡並參正正法華受決品云天見人人見天什譯至此乃曰此語與西域義同而在言過質叡曰將非人天交接兩得相見什喜曰實然後出成實論令叡講之什曰此諍論中有七處文破毗曇而在言小隱若能不問而解可謂英才叡啟發幽微果不諮什而懸會什嘆曰吾傳譯經論得與子相值無所恨矣叡常修西方臨終沐浴向西合掌而卒是日同寺咸見五色香煙從叡房出春秋六十七矣今引所說但證昔實悟物雖弘未曾顯說佛之知見不及法華之顯說也有以證昔權今實者非也豈可般若等深經盡為權耶此中雖有善權之言非是指為權教但對體用分權實耳豈可疏主自語相違耶言道者即指學道之者也言乘者即能乘之人也言實體不足者以昔實未曾顯說眾生皆有佛性故實體不足也皆屬法華者即今法華一實具足顯說也。
▲鈔根敗之士下即淨名經中佛道品文也即眼等五根隨有敗壞之者其於色等五欲塵境不能緣了受用利益身心喻於聲聞已斷煩惱障不能留惑潤生於生死中廣利群品不能成佛果故彼經次云正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上道意發心尚不能豈得當成佛果言豈非不兼權耶者以淨名經中既說二乘不得成佛即顯昔日實教豈不是不兼會於權反顯昔實雖妙不兼會於昔權(非謂昔實自兼於權也)今法華兼會權故今昔有異昔劣今勝是其本意也。
▲鈔又云下亦淨名不思議品文(如前引釋)於大乘中無所堪任故已如敗壞種子不能生芽顯煩惱障已斷不能留惑潤生反入生死化眾生也故淨名佛道品又云當知一切煩惱是如來種肇公註云凡夫沉淪五趣為煩惱所蔽進無無為之歡退有生死之畏兼我心自高唯勝是慕故能發跡塵勞標心無上樹根生死而敷正覺之華等。
疏於文有據者於法華經文有所據所立之義而亦極成以至理須然故彼此共許故。
疏天台智者承南嶽大師者南嶽名慧思俗姓李氏武津人甞夢梵僧勸令出家時慧文禪師聚徒數百乃從受正法累夏習禪未有所證傷己昏沉放身倚壁背未至間豁然開悟法華三昧大乘法門一念明達十六特勝背捨徐人便自通徹不由他悟因此學徒日盛攝自他眾雜以精麤由此是非鋒起怨嫉鴆毒毒所不傷異道興謀不能為害乃顧徒曰大聖在世不免流言況吾無德豈逃此債債是宿作來時須受然我佛法不久應滅當往何方以避此難時冥空有聲曰若欲修定可往武當南嶽是入道山以齊武平之初背嵩陽領徒南遊至光州值梁孝文傾覆權止大蘇數年歸從如市造金字法華般若後命江陵智顗代講金經至一心具萬法處顗有疑焉思釋曰汝向所疑此乃大品次第意耳未是法華圓頓旨也吾昔夏中一心頓發諸善吾既身證不勞致疑後因烽警山似棲遑遂趣南嶽告眾曰吾寄此十年過此必事近逝又吾前身履此即古寺也因掘得故基遂立寺行道神應極多終於陳大建元年六月十二日正住此山十年如初言也春秋六十四或諮師位應是十地思曰非也吾是十信鐵輪位耳。
言智者名智顗字德安姓陳氏頴川人也有晉遷都寓居荊州之華容焉即梁散騎益陽公起之第二子也母徐氏夢香煙五彩縈迴在懷欲拂去之聞人語曰宿世因緣寄托王道福德自至何以去之及誕育之夜室內洞明信宿乃止內外相賀盛陳鼎爼火滅湯冷為事不成忽有二僧扣門曰善哉善兒宿德所重必出家矣言訖而隱賓客異之隣室憶先靈瑞呼為王道兼復用名光道故小立二名參王稱之眼有重瞳二親藏掩時人已知臥便合掌坐必向西一年已來口不妄噉見像便禮逢僧必敬七歲