云者下宗趣疏中引即靈裕法師也彼謂法界門中義分為心境諸佛證之以成淨土法界即是一心諸佛證之以成法身等此但證義分心境非證能所證也從則二皆所證下是鈔出彼意也問上立義以心為能證境為所證今引證如何却以心為所證耶答心有王所不同若總望境為言則王所皆名心故得為能證若約人運智則王所別明故心為所證心所中智為能證也故諸佛語其總體尅性唯智能證心境皆為所證此所證唯在果。
▲鈔所證之境下却以心為能證也能所證通因果故以佛華嚴為能證也。
▲鈔文中廣說者既配一題此即經字准此則亦剖裂於心境及前法界多義也。
鈔若凡等者地前為凡地上為聖等覺已下為因妙覺為果此等心境廣明故。
▲鈔出現品下以佛果心境例餘心境也佛境者經云云何知應正等覺境界佛子菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世界境界是如來境界(一)一切三世境界(二)一切剎土(三)一切法(四)一切眾生(五)真如無差別(六)法界無障礙(七)實際無邊(八)虗空無量(九)無境界之境界是如來境界(十)一切世間境界無量如來境界亦無量乃至無境界無量又云應知如來智海無量從初發心修菩薩行皆佛境界應如是知疏云正顯分齊之境兼辨所緣之境分齊即因果理智凡聖有無等即無分齊之分齊境所緣則齊佛所知二義相成皆難思之境界矣如來心者出現亦云如來心意識俱不可得但應以智無量故知如來心譬虗空為一切物所依而虗空無所依如來智慧亦復如是為一切世間出世間智所依而如來智無所依等總有十相如經。
▲鈔諸位心境例此可知者如三四五會明內凡三賢心境第六一會明十地菩薩心境第七會初六品明等覺心境廣如經說下皆准此。
▲鈔如云欲知下亦以觀佛心例餘也此偈即出現品如來心也長行如次上所引疏云諸乘之智依佛智生而佛智果滿更不依他問豈不依心及依理耶答此中王所無二故無智外如故然此中言令觀佛心者如何觀耶鈔主云欲言其有同如絕相欲言其無幽靈不竭欲言其染萬累斯亡欲言其淨不斷性惡欲言其一包含無外欲言其異一味難分欲謂之情無殊色性欲謂無情無幽不徹口欲談而詞喪心將緣而慮亡亦由果分不可說故是知佛心即有即無即事即理即王即所即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有數亦非不有數數非依於王亦非不依王一一皆示圓融無礙即觀佛心義也。
▲鈔又云若有下出現品偈後空心境中亦引當具釋之疏云初二句總以喻顯後二句約法別顯別顯有二妄取如彼淨空無雲翳故斯則真止二觸境無滯如彼淨空無障礙故斯即真觀此觀不作意以照境則所照無涯此止體性離而息妄故諸取皆寂若斯則不拂不瑩而自淨矣無淨之淨則闇蹈佛境此為心要後學思行既遠離妄想空能觀之心及空所取之境令心所向皆得無礙。
▲鈔又云若有欲得下十地品文疏云勸修利益初句所求次句空妄心也次句不許斷常通達平等空妄境也亦無平等之念以遠離微細念故能如是修疾作人天大導師也。
▲鈔云何張小下意云心境不互全收皆名為小心境互收張小使大也故下經云者即迴向品文疏中自有三釋一約如體性空故如外無智等二如智一味同一真體安得智外更有如耶三事事無礙舉一全收佛智稱真收法界盡差別事法皆隨所依理在佛智中況所證如寧在智外評曰第一義順前心境空義次義即下終教中所引義今正用第三義故證如智相收也。
鈔真心真境下通難也此牒難辭然此難與答真妄影略問准答妄具難應云真心真境本自無涯無可張小妄心妄境本自局小如何使大答中應云真體雖爾若非經說無由得知妄隨情局經說即真名張小使大也。
▲鈔經云下問明品文疏云上句總標體深次句分量廣大故佛地論引經釋云諸佛境界唯除虗空無能為喻下二句云一切眾生入而實無所入。
▲鈔又云下法界品文疏釋云即二十一種功德中於所知一向無量轉功德也謂佛無障礙智於一切事品類差別無著無礙故今唯取其如空廣大之義下句云其心本來常清淨。
▲鈔知妄本自真下須彌偈讚品文疏鈔云遍計所執理本是無今既知妄本真則見依圓名見佛清淨也。
▲鈔如心佛下晉經夜摩偈讚文也下釋云心為總體悟之名佛成淨緣起迷作眾生成染緣起雖有染淨心體不殊然上三各有二義總心二者一染二淨佛二義者一應根隨染二平等違染眾生二者一隨流背佛二機熟感佛各以初義成順流無差各以後義為返流無差上約橫論若約一人心為總相佛即本覺眾生即不覺無差可知。
▲鈔皆張妄心者影取妄境故以上文中亦有妄境即真之義也或云此約唯心門境不離心故。
▲鈔因果萬法等者問經中昭廓無邊之法何以但言心境故此答也如或有別說不同則隨一一事皆有張廓也准此則前三義別說因果萬法亦然。
疏窮理盡性徹果該因者大意如鈔今鈔外別伸二解一望前總別解二望後揀餘解初者科云別顯深廣者由上總明能詮剖裂玄微昭廓心境然未知玄微心境窮理盡性徹果該因否故此別顯前總中玄微等理無不窮性無不盡果無不徹因無不該故云爾也二望後揀餘者對下結法所屬唯華嚴有窮理盡性等反顯餘經於理未窮於性未盡於果未徹於因未該也如法華等尚於事事無礙理趣未窮況餘權教耶又餘經雖明佛性