為說法彼聞歡喜即發願言願我未來當得作佛名號眷屬時處弟子如今世尊等無有異彼陶師者即今釋迦是也)至罽那尸棄此云寶髻佛值七萬五千佛初劫滿離女身及惡道識宿命惟望二乘當五停心總別念處以慈悲心行六度名外凡第二僧祇自尸棄佛至燃燈佛值七萬六千佛名劫(滿得受記當來作佛)當暖位解修六度名內凡第三僧祇自然燈至毗婆尸此云勝觀佛值七萬七千佛名劫滿當頂位修六度故俱舍云八十中大劫(是劫有三無數一增滅為一中劫火災壞世界時為八十中劫今此中劫有三無數故云三僧祗也)此後更有百大劫修佛相好然釋迦菩薩由精進故超過九劫唯九十一劫修相好成(如契經說過去有佛號曰底沙有二弟子一名釋迦二名慈氏彼佛觀二弟子誰根先熟慈氏先熟復觀二人所化有情釋迦所化先熟念欲令彼機感相遇故捨二弟子入山後釋迦尋見師龕中入火界定忘下一足經于七日說一偈讚云天上天下無如佛十方世界亦無比世間所有我盡見一切無有如佛者由此精進超過慈氏九劫但九十一劫成佛也)言別修六度各有滿時者如尸毗王代鴿檀滿(依賢愚經毘首天化為鴿帝釋化為鷹逐鴿至尸毗王前入腋下鷹索鴿王割肉代之與鷹轉秤轉重王割肉無吝天復本形驗知將來必當作佛故)普明王捨國尸滿(此依仁王經說若智論乃是須陀摩王即華梵之異爾此王持戒常依實語欲出遊觀始至城門有一淨行來乞王曰待我還國時有馬王名曰鹿足與山神誓取千王唯少一王飛來捉王將去時王涕泣鹿足語曰汝大剎利人何故泣耶王曰我不畏死以不曾妄語適來出城許一淨行施今失信矣鹿足放令還七日復來鹿足〔坐〕信即放千王也)羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿(如常可知)大生太子抒(神與切訓除也酌也酌海水也)海進滿(即大施太子為國人民入海採寶得如意珠海神因其寢臥奪珠還海太子發願抒海求珠以濟眾生諸天問之答以生生不休息諸天念其精進故助其神力抒大海水減半龍即還珠)尚闍黎鵲巢頂上禪滿(螺髻仙人名尚闍黎此仙人得第四禪無出入息端坐一樹下兀然不動鳥見不動謂之是木於頂上生卵仙人定起乃覺其鳥生卵頂上即思惟曰我若起行鳥母不來卵必破壞乃再入定鳥子飛去方起遊行也)劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿(具云劬嬪陀婆羅門大臣分閣浮提大地作七分若干城邑聚落村民盡悉皆作七分)即菩薩大心思惟分別也此是事禪智但能伏惑故此六度滿望聲聞位是下忍位也。
▲言皆是有漏者以三祇六度滿望聲聞位方當下忍位次入補處生兜率天托胎出家降魔安坐不動為中忍次一剎那入上忍皆是有漏故云未入見道。
▲言以無常狼者此約喻顯法毗奈耶雜藏事云昔有國王號曰重興曾於一時欲試諸臣誰有智慧便以諸羊人與一口敕令看養肥盛其肉不得有脂諸臣無智皆養令肥時有一臣名為大樂頗有智能與羊飲食食令其飽然後刻木以為豹狼時來恐怖羊雖得食而肥怖故乃無脂也法中菩薩亦爾以無常苦空狼令結使脂消諸功德肉肥能伏惑障皆名有漏。
▲言直至菩提樹下等者以降魔安坐已在樹下次進一剎那入世第一位即發真無漏見道成佛也準俱舍婆沙意云謂下八地修惑初修禪時先已斷竟唯非想一地九品見思全在故入無漏見諦時與見惑一時頓斷也十六心斷見惑十八心斷非想一地思惑故合三十四心一坐之間故名一時若智論云下地諸惑因時未斷至樹下時乃以九地九品思惑通名一九下八地俱生惑雖六行事觀伏猶未名斷故三藏菩薩位同凡夫以九無間九解脫合為十八見道中八忍八智合十六心成三十四心今準俱舍等說也兼智論意故有等言以前言皆是有漏密顯智論意也若因中已斷下八地思惑豈皆有漏耶故雙存二意言涅槃中下第二十一卷詺二乘執此為實成故云二乘曲見也。
疏故藏通別圓之義下此由四教立義名定如三藏正目初教餘三教皆有戒定慧故如無生理正是通教別圓亦顯此故如道種智是別教餘教皆有此智故如一切種智是圓教餘三亦說故但名同隨教詮顯義別故四教名義不得互顯也大意如此。
鈔雖有同稟等者雖同稟無常乍似通教愚法二乘聞無常一生得發真智斷結乃至便入涅槃可是稟教見無常理藏教菩薩三祇猶不發智斷結豈見無常之理故雖皆無常通義不成。
▲言雖為菩薩別說下謂雖明菩薩四弘六度有似別教而不詮如來藏恒沙功德之別理不斷所知障之別惑由依生滅四諦之理起於智解斷煩惱障何得名別教。
▲言雖說一切種智下謂雖說此智而不得因果無礙故又但照真俗各別不能無礙契於中道故何得名圓故止觀云三藏但明二諦菩薩初心中緣真伏四住(見一切住地欲愛住地色愛住地有愛住地初一三界分別後三如次三界俱空也)令煩惱脂消功德身肥百劫種相好獲五通得法眼照俗後三十四心斷見思但有中道諦名無別體。
▲鈔雖說三藏下有定戒慧三名異故而融至空寂無三迢然故。
▲言已得故者謂前三藏教已立其名故或依漸儀從藏入通故云已得即從新得之勝彰名雖說道種智而只照界內有漏俗諦假有不照如來藏恒沙出世功德故雖說一切種智而只照俗有真空之二諦不照契中道不思議之二諦故亦不因中即具一切種智。
▲鈔雖說二藏下亦有三藏名故而恒沙佛法皆依法性無量戒定慧順法性修異於小乘不契法性名生滅三雖說無生空理有似通教而是不可得空問通教空理豈