加也意云若依上三義釋圓成實則淨分依他無上三義何以前云淨分依他亦圓成實耶。
▲鈔故次論云下彼疏云淨分亦具三義一離倒體非染故謂離虗妄顛倒故名實二能斷諸惑染是究竟故為成三殊勝作用周遍名圓。
▲鈔上來論文下結前已釋頌中圓成實三字。
鈔次釋餘文下能於能遠離即二空所顯真如性所於即依他起性所遠離即徧計所執性。
▲說於彼言下彼疏云言於彼者顯此與依他不即不離依他是所於真如是能於顯如與依他體非即故若是即者真如應有滅依他應不生言不離者即於依他上有真如故非不於彼不可言離若全離者如應非彼依他之性應離依他別有如性云何言於彼故於彼言顯不即離言理非常有者謂虗妄徧計所執實為能取所取於道理中恒非是有故言常遠離也言性顯二空非圓成實者彼疏云此圓成實依他起上無徧計所執二我既空依此空門所顯真如為其自性梵云瞬若此說為空云瞬若多此名空性如名空性不名為空故依空門而顯此性即圓成實是空所顯意言真如是空之性非即是空真如離有離無豈以空義為真如耶但以空為能顯如為所顯故此云性字也。
▲鈔上來所釋一依唯識者顯所依也並護法義若下鈔亦不全依故下鈔云論意分前性字二義不同遠離前言已空徧計故是離有而言性者自屬真如故能離無是故結云真如離有離無義故(上順彼義釋)設順彼宗離有離無遠離前性離徧計有又次偈云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性此則離無未失彼宗何須傷巧離前性字故今結云一依唯識者顯下亦有不依者也。
▲鈔言影出圓成者以疏中但舉依他非即無性便是圓成此意正揀法性宗依他無性即是圓成故疏中不正說圓成乃是影帶其名耳言二性不空者以依他似有圓成實有故也。
鈔守眾生界等者廣鈔第二云三分半眾生決不成佛名不減始末而言具佛性者久近之間皆得成佛名佛界無性之人畢竟不出生死名生界趣寂種性久近之間皆入寂故非生界非佛界是故生界佛界不增不減。
鈔四種勝義等者准法苑云初釋名後出體初釋名復二初釋總名次釋別名釋總名者護法釋云勝義者勝謂殊勝義有二種一境界名義二道理名義第三勝義諸論多說即是勝義或四勝義皆勝之義論說依他圓成二性隨其所應根本後得二智境界故其無漏真智隨在何諦亦以勝為義真如為境故通其有財釋第四勝義多依於道理名義廢詮談旨非境界故前三勝義境界為義諦者實義事如實事理如實理理事無謬名之為諦勝義即諦勝義之諦二釋如次世俗者世謂隱覆空理有相顯現如結巾為兔等物隱本之巾兔相顯現此亦如是今隨古名世俗諦又復性隨起盡名之為世體相麤顯目之為俗世即是俗名為世俗或世之俗義亦相違諦者實義有如實有無如實無有無不虗名之為諦世俗即諦世俗之諦二釋如前次釋別名者一言世間勝義者事相麤顯猶可破壞名曰世間亦聖所知過第一俗名為勝義二道理勝義者智斷證修因果差別名為道理無漏智境過第二俗名為勝義三證得勝義者聖智依詮空門顯理名為證得凡愚不測過第三俗名為勝義四勝義勝義者體妙難言逈超眾法名為勝義聖智內證過第四俗復名勝義此中世間即勝義諦乃至勝義即勝義諦皆持業釋或勝義之諦依士無失四世俗中一世間世俗者隱覆真理當世情有墮虗偽中名曰世間凡流皆謂為有依情立名假言世俗二道理世俗者隨彼彼義立蘊等法名為道理實相顯現差別易知名為世俗三證得世俗者施設染淨因果差別令其趣入名為證得有相可知名為世俗四勝義世俗者妙出眾法聖者所知名為勝義假相安立非體離言名為世俗此中世間即世俗乃至勝義即世俗皆持業釋次出體者第一勝義體者成唯識說謂蘊處等事涅槃亦云有名無實名第一義蘊處界等亦是勝義第二勝義體者成唯識云謂四諦等因果體事涅槃亦言苦集滅道名第一義諦第三勝義體者成唯識說依詮門顯二空真如涅槃亦言無八苦相名第一義總觀諸法為二無我故無苦等八名勝義也第四勝義體者瑜伽論說謂非安立一真法界涅槃亦言實諦者即是如來虗空佛性又言無燒割等名第一義不依無我而顯真故前三勝義有相故安立第四勝義無相故非安立第一世俗體者顯揚論說謂所安立瓶軍林等(等於衣飲食車兼嚴具城舍等一切物也)我有情等或無實體或體實無但有假名都無體性然通有用無用二法瓶等有用我等無用涅槃十三云有名無實如我眾生乃至旋火之輪及名句等五種世法是名世諦眾生等無用火輪等體無第二世俗體者瑜伽論說所安立蘊處界等涅槃亦云諸陰界入名世俗即有為諸法體事有別體用異於初俗第三世俗體者顯揚論說謂所安立預流果等及所依處即諸聖果四諦理等涅槃亦云有八苦相名世俗諦第四世俗體者瑜伽說即所安立勝義諦性涅槃說言若燒若割若死若壞名為世俗由可燒割等無有常一我法等相即二無我名為世俗諦也第一世俗體假安立後三世俗體有相安立也。
鈔又四重中下法苑又云初一世俗心外境無依情立名遍計為體第二世俗心所變事後二世俗心所變理施設差別即前三真皆依他為體其第四真唯內智證非心變理圓成為體也。
▲鈔意云等者謂若前念能引者為因不滅與後念所引之果相見則前念者為常今由因滅故非常若後念所引之果不續即前因無所生則為斷今由果生故不斷既非斷常故名中道言廣如唯識者論具云問阿賴耶識為斷為常答