智。
▲鈔五教修行不同者小乘四諦之行始教六度萬行終教亦然然皆理事無礙頓教無行為行圓教一行一切行言得位差別者小乘資加等五位始教亦然終教以三賢十聖等六位為位頓教無位為位圓教一位一切位。
鈔如七方便下小教因果也七方便者一五停心觀(如天台立教中已明)二別相念觀(涅槃疏云一觀身色蘊不淨二觀受蘊是苦三觀識蘊無常四觀想行二蘊為無我此四次第者初於身處貪次忻樂受次由心不調後由未斷惑法中攝惑故次第如是又於想行計我強於色計淨強於心計常強於受計樂強故名別想念觀如天台止觀等廣說)三總相念處觀(涅槃疏云總就五蘊或十二因緣為四一不淨二苦三無常四無我法華玄義云前別想念慧別破四倒今深細觀慧總破四倒或境總觀總境別觀總境總觀別或總二三四五蘊皆名總相觀已上皆外凡位)四暖(以別相念觀故能發似解觀苦諦無常苦空無我集諦集因生緣滅諦滅淨妙離道諦道如行出得佛法氣分如鑽火煙起以慧鑽境發相似解也)五頂(十六行相觀成滿如登山頂觀矚一方悉皆明了故名為頂)六忍(於四諦中堪忍樂欲下中一忍皆名忍位)七世第一(緣欲界苦諦一行相唯一剎那即是上忍於凡夫所得善根中最勝名世第一已上內凡如俱舍二十三法華玄義第四說)等言等取四向俱為因也須陀洹此云預流初預入聖人之流類故等字等後三果言等覺已下為因妙覺為果者始終二教因果也二教皆以等覺已下為因妙覺為果然有少異始教以圓明四智無漏五蘊為妙覺果終教則以始本不二相盡理現體相二大不一不異為妙覺果因則大同等字等取頓圓二教因果也頓以非因為因寂照現前無果為果圓以徹果六位為因該因十身為果。
▲鈔依即國土下若隨五教說者小乘以變化土為依丈六佛及三乘六道身等為正始教以變化受用法性土為依以自他受用佛及眾生等為正終教通前三土及方便有餘土為依佛生等身為正頓教無依為依非正為正圓教以依正無礙為依為正如前可知。
鈔體則法報下亦總相說也若別明五教者小教以五分法身丈六報身為體隨形六道為用始教以凝然法身四智報身為體十三類相分身為用終教以體大法身相大報身為體以用大十類相分身為用頓教以非體為體絕用為用圓教則全體全用。
▲鈔人即覺者下亦總相說也小教四聖六道為人四諦理智等為法始終二教人即生佛法即百法及九相染法三大淨法頓教以無人為人非法為法圓教則全人全法也。
鈔九逆則婆須密下唯約圓教說也小乘以六羣比丘為逆(二人善解陰陽算數論說法義而性多欲難陀跋難陀是二人善於音樂種種戲笑說法論議而性多瞋馬師滿宿是也二人深通射道善解毗曇而性多痴迦留陀夷藏陀是也)十大聲聞等為順始終二教皆以大尼犍子為逆(尼犍此云離繫是外道露形不耻名為無慚本師稱離繫是彼之子故名子也)諸菩薩等為順頓教則非逆非順圓教如文言婆須者具云婆須密多女此云世友亦云天友隨世人天方便化故即善財第二十六善友也言無厭者即無厭足王也如幻方便化無所著故無疲厭心即第十七善友也等字等取第十善友勝熱婆羅門等也或等取餘四教之逆也言觀音正趣者即二十八二十九二善友也觀其音聲皆得解脫正法適趣眾生故以智正趣真如相故等字等取文殊普賢彌勒等也或等餘四故順者如上可知。
鈔十應即赴感下亦總相說應謂聖人六通赴緣攝利難思等感謂根熟善芽生長等若隨五教辨差別者小教化身佛菩薩為應聲聞緣覺人天等為感始教以真佛悲願起報化身等為應三賢十聖等為感終教亦以如來大定智悲起報化身等為應亦以賢聖等為感頓教非應非感圓教以十身諸善知識為應最上利根圓器為感。
▲鈔各隨五教以辨差別者由上別約五教唯釋前三對從行位已下鈔文略之具如上指。
鈔又此十對初一為總下是分總略也言即性及相無法不攝者問性相與理事何別答通玄記云性相則竪而狹理事乃橫而寬理具四義謂體性空寂所依曰體不易曰性無相曰空離念曰寂事者萬差之總名該羅一切故橫而寬也性相狹者但依正中且取一人五蘊乃至毛孔分齊曰相無性為性斯乃竪而狹也義門雖異今就體同故云即也言若依後後下復重釋也言如是相望下似有展轉開義不必全爾下遮妨也恐有妨云既有如是之義疏中何不作此釋耶故此遮也謂只有初一為總後後漸略之異故。
鈔以為十玄所依體事者且約顯處而說既彰其無礙中依理事一對明無礙亦兼與理事無礙為所依亦與攝歸真實為所依依此方顯彼故故玄鏡云總為三觀所依體事又隨一一事皆為三觀之所依止是知初一門是法後三門是義也。
▲鈔如下勝音蓮華處說者即下現相品經云爾時佛前有大蓮華忽然出現其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及乃至此華生已一念之間於如來白毫相中有菩薩摩訶薩名一切法勝音菩薩與世界海微塵數菩薩眾俱時出現勝音菩薩坐蓮華臺諸菩薩眾坐蓮華鬚等疏云通表所詮佛華嚴故別表華藏佛所淨故故於佛前出此蓮華既通表華嚴亦具同時等十玄及教義十對言故下但約等者即十玄初云如下文中一蓮華葉或一微塵則具教等十對也。
鈔杜順和尚法界觀中者觀鈔云自晉至唐將四百年此經未興以理出常情言驚凡聽初心成佛舉眾咸疑善財一生但謂權設和尚即文殊化身歎曰大哉法界之經特設觀門以