後彌天道安云剃髮染衣紹釋迦種即無殊姓尊莫尊於釋迦乃以釋命姓後增一阿含經至果云四河入海無復河名四姓出家皆稱釋種又沙彌塞律云汝等比丘雜類出家皆捨本姓同稱釋子既符經律遂為永式今此領法師當晉代人則從師為姓云支也捐棄也言即東晉朝所譯是也者始因法領請至爾後因秦沙門智儼至罽賓國請覺賢至此土至東晉安帝義熈十四年方於道場寺譯之也。
鈔然而龍樹下以入海宮誦具本十萬偈法從於人上昇天竺流布蓋聖人已證妙窮梵音故獲全寶法領所得其猶半珠遂行東土由凡夫未證不善梵音邊遠之劣器未任故猶獲半珠淪沒也湑(相居切)切韻云露貌即隱顯之間纔得其少半僅猶纔也少也又案今于闐下西域記云唐言地乳無憂王太子至此建國齒耆云暮未有胤嗣乃祈禱毗沙門天神之廟像額上剖出嬰孩神前之地忽然隆起其狀如乳神童飲吮遂至嗣位因為國號言即上略本者此雖正釋下本兼明略本從此出故。
疏四上本經等者探玄記說於可結集經分下中上以此品偈廣多故前鈔引金剛仙論說召集羅漢八十億那由他菩薩無量無邊恒河沙等結集此等經也。
疏五普眼經等者謂能詮之經如眼照了普法故或法如眼經詮普眼故故彼疏云詮普法故普詮諸法故得此法者一法之中見一切法故言海雲所持者彼疏云觀海為法門以普眼法雲潤一切故。
鈔如六十二經說者謂我住此海門國十有二年常以大海為其境界乃至觀大海出寶蓮華佛坐其上身至有頂為說此普眼法門於日日中以種種陀羅尼力領受趣入分別開演等各無數品如是千二百歲故知品偈尤多。
疏同說經者謂約同一類世界同以音聲所說之經名同說經如不思議下引證可知。
疏七異說經謂約異類世界異類六塵所顯之經名異說經。
疏故下云普眼等者毗盧遮那品云波羅蜜善眼莊嚴王如來為威光說普眼修多羅世界海微塵數修多羅以為眷屬此言佛剎微塵數者如一華藏為一佛剎則別教所明非如前所引權實同許一三千界為一佛剎然猶義引此且依揀義眷屬但是伴類非即是伴以不能却為主故。
疏十圓滿經等者此約收義如海一滴具百川味等。
鈔晉經但名等者今經云以圓滿音說修多羅名普照因輪既言普照即圓滿義或圓滿音說得名圓滿言大願精進力下疏云無功用道任大願風普救護故言善伏太子者即人壽一萬歲時勝光王之太子應是潛蘊宿善遇緣當成太子悲救獄囚王臣大怒母請半月行施纔畢就戮時至法輪音虗空燈王如來入彼施會為說此經。
疏以晉經等者以晉經十地品後便至十通品則無說經處會既連十地品便謂俱是他化天說已下十品經文由闕唐經第七會初十定品今經十定品云於普光明殿說明是重會故別為一會則成九會彼以離世間品為第七會法界品為第八會故。
鈔將欲命乎微言者命猶說也或請命也言舉其問端者初海會舉四十問端也言口光遠召菩薩來儀者第六經中如來即於面門眾齒之間放佛剎微塵數光於十方一切菩薩眾會之前說偈爾時十方世界一切眾蒙佛光明所開覺已各共化現諸供養雲來詣佛所作禮供養等言毫光普爥等者經云放眉間光(下疏云即光體也)名一切菩薩智光明普照曜十方藏(辯光明也)其狀猶如寶色燈雲(顯光相也)徧照十方一切佛剎(光業用中所照分齊)其中國土及與眾生悉令顯現(光所現)乃至顯示十方世界中普賢菩薩道場眾會(將說普法令知法王大願普周剎塵內故)言震動剎網者經云普震動諸世界網(疏云光業用中動剎網也以諸世界重疊影現交互相當如網孔故)言佛前現華下經云爾時佛前有大蓮華忽然出現其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及等言白毫出眾者經云此華生已一念之間於如來白毫相中有菩薩名一切法勝音與世界海微塵數菩薩俱時出現等(疏云表教從所證淨法界流為眾教源如白為色本)言端倪者端緒也倪者自然之分也今言端倪取其由緒義耳。
鈔方舉依果者方者纔也於所信中分二上明所信依報果下三品明正報果即下十類科中第四前後襵疊科(從後例襵總有十重其後二重云九就前亦二初明所信佛果法後問明品下三品明能依能信號薩行十就前中復二初會明佛依報果後名菩等三品明正報果)言四百億十千之名者准下疏云今一四天下一諦有十千名四諦歷於百億故有四百億箇十千之名也言故授之以光明覺品者光明體也覺者用也此二各二謂光有身智二光覺有覺知覺悟又光有能照所照覺有能覺所覺如來放身光照事法界令菩薩覺知見事無礙文殊演智光雙照事理令眾覺悟法之性相由事理俱融唯一無礙境故得一事即徧無邊而不壞本相身智無二唯一無礙光涅槃經琉璃光菩薩處云光明者名為智慧知悟不殊唯一平等覺悟之心知無事非理故又此二光不異覺境謂能照之光所照之境所成之覺此三圓融唯一無礙之法界雖平等絕相不壞光明之覺品中辯此故以名也言上之三品下結歸前後襵疊科中第十重意也。
鈔謂十甚深者一覺首菩薩明緣起甚深二財首菩薩明教化甚深三寶首明業果甚深四德首明說法甚深五目首明福田甚深六勤首明正教甚深七法首明正行甚深八智首明正助甚深九賢首明一道甚深十文殊明佛境甚深互相激揚者問者激發答者顯揚言賢首說此者賢首菩薩說此一品從能說人以為名下疏云體性至順調善曰賢吉祥勝德超絕名首賢即是