得益上皆汎明(問如滅障已指蒙香者何言泛明耶答雖說蒙香滅障不的指是何人故云泛明)八如善財童子九如六千比丘此二別彰得益之人第十總具深淺(前五)自他(前五自利六七利他)總別(第十為總前九為別)等義(等前七泛明八九別指)故鈔云自利利他等而為其次等字亦等其總別汎明別指六字也問造修與起行何異頓得與速證何殊答體雖無異而義不同造修對劣顯勝(旨歸云一切菩薩無量劫善財一生皆得)起行直彰其妙(旨歸云若起一普賢行遍一切行位一切功德一切法一切處一切時一切因一切果皆悉窮盡具足一切如帝網等)頓得通得諸益(旨歸云六千比丘頓見如來十眼境界逝多林中菩薩頓得無量自在法海)速證則別明入地(旨歸云依此普門一證一切證速入十地如隨好品兜率天子頓起十地等也)或可約自起行令他造修自速證令他頓得(自利利他異也)又起行總指不揀何人造修別指善財速證總明不揀何人頓得別指六千等或可起行約初修造修約成就則勝劣有異速證約疾頓得約齊則寬狹有異(雖有四意初意為正旨歸有文故後之三意共成初意)。
鈔然見聞下通妨也妨云詳此十益隨舉一益可具十因或隨前一因可通成十益今何故以一因為一益耶故此通也初二句領妨後二句通妨也。
▲鈔便能觸目對境者如不思議品云一一毛端處有不可說不可說佛剎微塵數世界一一世界念念有不可說不可說佛說法等是知何有不說法之時處耶言常如法見者如猶稱也稱法而見故言所引經文如前總中者即前法爾因中疏鈔所引不思議品第四十七卷經中文也此言總者意顯法爾因直談法性不待別因名總下九因各是別義不同前利益總別不爾何處更明法爾常說徧說為總耶(此有二義總別約法性則初一為總後九為別約利益則第十為總前九為別思之)問十因之中法爾為深十益之中見聞為淺何以對深因而成淺益耶答理實法爾皆成十益深淺皆具今以常徧說上見問義顯且作是配非不該於深也下九皆爾。
華嚴懸談會玄記卷第十一
音釋
酵
(古孝切酒酵也)。
華嚴懸談會玄記卷第十二
蒼山再光寺比丘 普瑞集
鈔又出現品下下疏云藥王遍益喻喻恩德種種利生故然法喻皆說六根清淨不唯局見聞也今但證於見聞故但引見聞經文等餘文也具云若有齅者鼻得清淨若有甞者舌得清淨若有觸者身得清淨若有眾生取彼地土亦能為作除病利益合中具云若有得齅如來戒香鼻得清淨若有得甞如來法味舌得清淨具廣長舌解語言法若有得觸如來光者身得清淨究竟獲得無上法身若於如來生憶念者則得念佛三昧清淨若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢聖樂佛子我今告汝(云云)。
▲鈔又云佛子下疏云如來祕密藏經明罵藥服之得力罵沉燒已還香(沉香彼經云赤栴檀今義引耳又彼經又舉罵燈燒之亦能除暗)罵佛亦勝敬諸外道若爾豈無罵罪耶罵罪非無今語遠益故法華中跋陀婆羅(此云賢護)等罵不輕千劫墮於阿鼻地獄受大苦惱畢是罪已還受不輕菩薩教化謗尚遠益況深信解行證悟耶弘持之者勉思此文。
▲鈔上雖明下應有問言如上引經是見聞佛益將此證上見聞法益佛法既異為證不成故答此也上雖說見聞佛之益乃是華嚴中所說無礙法界身雲即教理行果四法中果法也以經為門故如謗常不輕菩薩却名謗法華經例此可知(因不輕記四眾修菩薩行即四法中行法也)。
▲鈔舌根甞法味故者有二意一云亦答前難也以連前有二故自為二所以答前難也此意謗佛時舌根甞法味故雖謗佛亦成聞法益也二云別通一難也謂有難云既有毀謗云何成益故此答也意云口道佛名方起謗故生公云佛名起自聞謗之日(即涅槃經意彼云菩薩今隨義宗改為佛名也意云後時成佛得佛之名由今日謗時稱佛名而起也)。
鈔賢首品下證聞法益也下疏云佛出懸遠(金剛刊定記云如釋迦彌勒中間相去一千一百萬餘年也)已難可遇唯初成頓說故希有也奇謂初能具後(根本法中一代枝末教也)特謂逈出諸乘此句讚也下文勸也聞謂遇經忍可謂信因(百鈔云忍可者所謂勝解謂於諸理事審决印持故是信因)信則心淨受謂領文領義讚乃通言通筆說唯約言上皆所作總說皆難今意若聞已甚難即顯聞已其益深矣。
▲鈔兜率偈讚品者亦證聞法益也下疏云初偈反顯次偈順明由聞實法能成行法後偈由聞理智成於果法。
鈔設有發心下若依權教設爾發菩提心亦不真實以所詮未臻極故。
▲鈔獲於十眼者經說得三昧名無礙眼義含十眼如前教迹中引今但約義言之言善財童子者問准旨歸善財在造修中今何在頓得內答旨歸約對權故在造修今約一生頓能圓滿故在頓得又賢首以善財為解行生故在造修清涼以善財兼證入故在頓得或可所望別故望寄位修行在造修中望一生圓滿在頓得內。
▲鈔如隨好下以等法界三業者疏云由昔起過既徧諸境今悔昔非故運三業等眾生界一一佛前及眾生前發露懺悔夫懺悔者須識逆順十心(此依天台止觀第三中意)順生死十心者一妄計我人起於身見二內具煩惱外遇惡友勸惑我心隆盛三內外既具滅善心事不喜他善四縱恣三業無惡不造五事雖不廣惡